Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Не вдаваясь ни в одну из этих крайностей, следует относиться к своей Личности (то есть к временному "Я") и к телу - ее обиталищу - так, как относится к своей лошади хороший наездник. Подчиняя своей воле наше личностное "Я" без должного к нему внимания, мы рискуем не одолеть долгий путь к цели. И прежде, чем предпринимать какое бы то ни было усилие, полезно соразмерить с ним собственные силы. Лошадь не может знать, куда направляется всадник; он один в ответе и за себя, и за нее.
ГЛАВА VIII
Как мы уже видели, в эзотерической науке исследование человека неотделимо
от исследования Вселенной, поскольку человек является ее органической сос-
тавляющей частью и должен рассматриваться в контексте всей совокупности жиз-
ни на Земле. Кроме того, наша планета — это одна из планет, вращающихся вокруг
Солнца, которое, в свою очередь, является одной из звезд Млечного Пути (или
Галактики), т. е. нашего мира, порожденного внутри проявленного Абсолюта, Ко-
торый обеспечивает его существование и пропитание1.
Своими действиями человек фактически все более отчуждается от Земли. Он
топчет ее своей обувью, разъезжает по ней в автомобилях и поездах и даже летает
над ней на самолетах. Исподволь в его подсознании неизбежно рождается и креп-
нет убеждение, что между ним и Природой — непроходимая преграда. Однако,
несмотря ни на какие угодно машины, которые уже им созданы или будут созданы,
человек неизменно остается неотъемлемой частью Матери-Земли. Ведь все во Все-
ленной живо — жива любая, мельчайшая ее частица — уже потому, что она —
часть Вселенной. Это и значит, что изучение человека есть тем самым с необходи-
мостью изучение Вселенной.
Согласно православной Традиции, Вселенная — живое существо. Ориген в
своих «Началах» («De principiis») уподобил ее колоссальному организму. Душа
которого — Бог. В Традиции эзотерической такое о ней представление сохранилось
почти неизменным; краткое его выражение мы находим в тексте богослужения,
именуемого Великой Ектетей.
Такое представление о Вселенной отражено на одной схеме, происхождение
которой теряется в древности. Схема (см. рис. 27) состоит из двенадцати концент-
рических окружностей соответственно всем уровням Вселенной как проявленного
бытия — от Бога, Который святая святых и сокровенно обитает в душе человека2,
до Бога всеобъемлющего, в Котором все сущее.
Двойственное представление о едином Боге — Бог как сокровеннейшее в соз-
данной Им Вселенной, но и как объемлющий ее — типично для эзотерического
православия. Внимательный читатель обнаружит его и в Четвероевангелии, и в
«Деяниях» и посланиях апостолов. Косвенно это представление уже приводилось
нами в цитате из Исаака Сирина относительно тождества внутренней клети и внеш-
ней3. В этом контексте особый смысл приобретает, в передаче св. Луки, знаменитая
речь св. Павла в Афинах:
Рис. 27
«.. .Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили
время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.
И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы
особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвен-
ник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чти-
те, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом
неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук челове-
ческих, как бы имеющий в чем-либо нужду. Сам дая всему жизнь и дыхание и все.
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу
земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они ис-
кали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
ибо мы Им живем и движемся и существуем...»
(Деян17:21—28)
Звездный мир — как предмет астрономии и каким мы его наблюдаем — по
видимости таков потому, что мы видим тело Вселенной изнутри. Как целое, она
недоступна нашим наблюдениям, поскольку они определяются, заодно с их после-
дующей интерпретацией, нашим ограниченным масштабом восприятия, который
исчезающе мал по сравнению с самим наблюдаемым Целым. Нас вводят в заблуж-
дение расстояния между звездами — сгустками живой материи, частичками орга-
низма Вселенной. Изнутри, т. е. с нашей точки зрения, эти расстояния кажутся
настолько громадными, что превышают всякую возможность воображения, однако
плотность Вселенной как целого вполне аналогична плотности человеческого тела,
которое в масштабах Вселенной соразмерно микробу внутри него самого. Если бы
какой-нибудь микроб мог наблюдать наше тело изнутри, оно представлялось бы
ему такой же вселенной с галактиками наших внутренних органов. И наоборот,
если бы мы стали гигантами и воспринимали Вселенную в ее собственном масшта-
бе, она предстала бы нашему взору как живое существо. В этом очевидно действие
Принципа Относительности.
Каков же смысл человеческой жизни в описанной нами Вселенной? Существо-
вание человека в плане жизненного предназначения определяется двумя фак-
торами, или двумя критериями:
· как элемент вселенского1 организма, он служит его целям;
· как отдельный индивид, он может преследовать свои частные цели.
Оба фактора взаимосвязаны. Специфику их взаимосвязи можно проиллюстри-
рировать следующим образом.
Положение человека во Вселенной аналогично положению отдельной клетки
в человеческом организме. Каждая клетка — это часть того или иного органа,
который, в свою очередь, является элементом группы органов, обеспечивающей
надлежащее выполнение той или иной по-своему сложной физиологической фун-
кции.
В этом плане клетки нашего организма подчиняются соответствующим зако-
нам, которые, несколько упрощая, можно свести к двум основным.
Первый закон, в эзотерической науке именуемый Всеобщим2, удерживает каж-
дую клетку на своем месте. Второй — дает клеткам определенную свободу дейс-
твий и называется Законом Исключений.
Всеобщий Закон, — сдерживающий и, так сказать, консервативный по опреде-
лению, — обеспечивает бесперебойное функционирование органа, частью которо-
го является данная клетка. При этом первое требование Закона —чтобы в течение
всей своей жизни клетка, входящая в состав органа, выполняла свою роль. Закон
предписывает клеткам оставаться на своих местах и выполнять свою работу, пос-
вящая ей всю свою жизнь.
Вполне очевидно, что, удерживая клетки в рамках того или иного органа. Закон
попросту обязывает их выполнять ту или иную функцию — в противном случае они
просто не могут существовать. В этом благотворность Всеобщего Закона: обеспе-
чение существования органов есть необходимое условие существования всего ор-
ганизма.
На сегодняшний день однако известно, что организм зачастую способен вы-
жить и после удаления какого-либо органа, причем без последующих сколько-ни-
будь серьезных функциональных расстройств. Более того: организм переносит час-
тичную резекцию некоторых органов даже не пытаясь восполнить утрату, как буд-
то они вовсе не играют роли в его общей экономии. Т. е. исчезновение нескольких
клеток — сравнительно незначительной части того или иного органа — проходит
без особых последствий: деятельность органа как целого не нарушается. Ведь пос-
кольку Всеобщий Закон положен единственно ради того, чтобы каждый орган фун-
кционировал без сбоев и остановок, то и на случаи исчезновения столь малых
частей он не распространяется. Поэтому малые потери и не вызывают в организме
серьезных нарушений. В свою очередь клетка, ускользнувшая (выражаясь фигу-
рально) из-под власти Всеобщего Закона, тем самым тут же становится подотчет-
ной Закону Исключений.
В таком явлении — «бегстве» небольшой группы тех или иных клеток — нет
ничего необычного; оно происходит постоянно. Все наши клетки — от клеток
эпидермы до нервных — регулярно обновляются, попеременно подчиняясь разно-
образным ритмам. Помимо этого, в организме столь же регулярно происходит ис-
чезновение тех или иных клеток, в той или иной степени компенсируемое возник-
новением новых.
Вплоть до этого момента были все основания усматривать в жизни клетки
полную аналогию с тем, что происходит с человеком под действием Всеобщего
Закона и Закона Исключений. Однако здесь аналогия заканчивается — по крайней
мере, в пределах наших нынешних познаний. Ведь сама по себе жизнедеятельность
клеток — их перемещения, их отмирание и замена новыми, т. е. циркуляция в
