Владимир Данченко - Принципиальные вопросы общей теории Чакр
"Дхира, сын Шатапарни, приблизился к Махашале, сыну Джабалы. Тот
спросил его: Что познав, приблизился ты ко мне? - Огни познал я.
Какие огни? - Речь, зрение, мысль и слух.
- Ты познал огни; но что познав, приблизился ты ко мне? - Огонь
познал я. - Какой огонь познал ты? - Огонь, который есть все это,
познал я. Когда это было сказано, вниз спустился Махашала, сказав:
Обучи же этому огню!
Дхира сказал: Поистине, Прана есть этот огонь. Поистине, когда
человек засыпает, в Прану входит речь, в Прану - зрение, в Прану
мысль, в Прану - слух. Когда он просыпается, они вновь рождаются из
Праны".
(Шатапатха Брахмана)
* * * * *
Итак, РФ служит, образно говоря, плотиной, накапливающей производимую рецепторами энергию, которая затем вращает "колеса тела". Но почему йогические тексты упорно связывают источник этой энергии с процессом дыхания? Как уже указывалось, рецепторы тела не исчерпываются экстерорецепторами: рецепторами (интерорецепторами) снабжены также все внутренние органы. Местам локализации "ветров, правящих телом", соответствуют соотносящиеся с Чакрами большие интерорецепторные зоны,* в которых происходит непрерывное преобразование энергии внешних (по отношению к рецепторам) раздражителей в энергию нервных импульсов.
* За исключением Вьяна Вайю, которому соответствует система проприорецепторов в мышцах, сухожилиях и связках, а также рецепторная система сосудов.
Знание о Чакрах не только как о "колесах тела", вращаемых Праной, но и как об источниках Праны ("энергетических центрах") в йогических текстах не зафиксировано, - очевидно в виду его полнейшей бесполезности и даже вредности для начинающего. Информация, "обнародованная" в этих текстах, выполняет большей частью функцию "уловок": она нацелена на то, чтобы мотивировать человека к работе над собой. Примером классической "уловки" может служить указание на принципиальную возможность обретения так называемых Сиддх (досл. "достижений") или паранормальных способностей: "Прана, оживляющая наше тело, этот небольшой элемент ее, представляющий нашу ментальную и физическую энергию, является самым близким к нам из всего бесконечного океана Праны в природе. Именно поэтому, если мы, проникнув в сущность этого элемента, овладеем им, то мы можем надеяться стать господином всей Праны. В таком господстве - секрет Сиддх" (17). Погружаясь в практику, человек со временем сознает, что Йога дает нечто большее, чем Сиддхи. Но если "уловка", задействовав воображение неофита, приковывает затем это воображение к практике, заставляет воображение "работать на Садхану", то идея "энергетических центров" лишь возбуждает воображение и не более: та атмосфера нездоровой сенсации, которая начиная с конца XIX века, окружает тему "энергетических центров", служит прекрасным примером "использования" подобного "знания" профанами. Из всех "ворот Праны" только дыхательный аппарат имеет практическое значение для тех, кто стремится установить контроль над Праной; а йогические тексты упоминают лишь о том, что имеет практическое значение. Плевра, дыхательные пути и сама ткань легких содержит большое количество рецепторных структур, окончаний блуждающего нерва, которые активизируются при растяжении и сжатии легких, посылая импульсы в дыхательный центр. Этот центр расположен в продолговатом мозге, то есть в самом сердце РФ. Дыхание - это единственная непроизвольная функция организма, поддающаяся относительному сознательному контролю со стороны неспециалиста, поскольку границы дыхательного центра выходят далеко за пределы продолговатого мозга, доходя до коры головного мозга включительно. Сознательно воздействуя на процесс дыхания, можно оказывать воздействие на РФ. Собственно говоря, йогический контроль над любыми непроизвольными функциями организма, в том числе и над дыхательной функцией, - точнее, над задержкой дыхания (до трех часов - см. 10), - не самоцелен. Его цель состоит именно в обретении способности к управлению функцией НАС, делающей возможным такой контроль. Практика Пранаямы - это путь к сознательному управлению функцией нисходящей НАС. Следующая ступень Йоги, Пратьяхара (досл. "сведение к"), представляет собой путь к сознательному управлению функцией восходящей НАС. В элементарных упражнениях Пратьяхары йогин учится сводить все свое внимание к информации, поступающей через какой-то один орган чувств (концентрируясь на каком-либо визуальном объекте, звуке, запахе и т.д.), при полном отвлечении внимания от информации, поступающей через все остальные органы чувств. Тем самым йогин делает первые шаги в овладении искусством сознательного управления "силой, творящей миры", - энергией, благодаря которой сознается информация. зима 1982-83
Приложение III
КУНДАЛИНИ И НЕСПЕЦИФИЧЕСКАЯ АКТИВИРУЮЩАЯ СИСТЕМА (НАС)
Что такое Кундалини? Какую роль она выполняет в человеческом организме? Нараянанда описывает ее функции следующим образом:
"Хотя о Кундалини говорят, как о "спящей силе", в действительности
она не спит. Называют же ее спящей или скрытой силой, поскольку ее
деятельность обычным человеком не воспринимается. Кундалини - эта
центральная сила тела, которой принадлежат все работающие здесь
энергии. Кундалини поддерживает все Праны, это богиня Пран (Прана
Дэви)...
У обычного человека Кундалини пребывает в Муладхаре* - электростанции
всей системы живого человеческого существа. Подобно динамо-машине,
Кундалини производит энергию, посылая ее затем в различные части тела
для выполнения различных функций. Отсюда (из Муладхары) человек
черпает энергию для осуществления любых форм физической, витальной и
ментальной активности. Все тело и многообразие его функций есть
проявление Кундалини Шакти - силы, творящей миры" (конспективно из
48).
* То есть у основания позвоночника. - ?20.
Таким образом, активна не только "пробужденная" Кундалини: именно "спящая" Кундалини проявляет себя в нашем повседневном опыте. Сравним это описание функций "спящей" Кундалини со следующим описанием спектра функций НАС:
"Неспецифические механизмы распределены практически по всей
центральной области ствола мозга; подобно тому как спицы отходят от
оси колеса к его ободу, так и функциональные влияния этой центрально
расположенной системы могут распространяться в нескольких
направлениях: вниз - на спинной мозг, где они регулируют позные
реакции и другие виды активности; в стороны и вперед - на
гипоталамические и гипофизарные механизмы, осуществляющие
висцеральные и эндокринные функции; вверх - на структуры
промежуточного мозга, где как теперь считают, возникают аффекты и
эмоции, источником которых раньше считали сердце, и еще выше... - на
кору больших полушарий, которые вместе с таламусом и базальными
ганглиями обслуживают все высшие сенсорные и интеллектуальные
процессы" (47, 32).
М.И.Яновская (см. 85) прямо называет НАС "электростанцией мозга", хотя это и не совсем точно: во-первых, НАС представляет собой скорее "аккумулятор", нежели "электростанцию"; во-вторых, она оказывает воздействие не только на внутримозговые процессы (внимание, уровень бодрствования и т.д.), но и на физическую двигательную активность, а также на вегетативный и соматический аппарат спинного мозга (47, 38, 53), то есть на внутреннюю среду организма. С этой точки зрения для НАС больше подходит то определение, которое Нараянанда дал Кундалини, назвав ее "электростанцией всей системы живого человеческого существа". Таким образом, несмотря на то, что НАС и Кундалини пространственно локализованы на противоположных концах позвоночника, между их функциями наблюдаются очевидные параллели. Причем это относится не только к "спящей" Кундалини. Так, А.Авалон пишет, что "когда Кундалини спит, сознание человека пробуждено для мира, который ею создан; когда же она пробуждается, человек спит для мира, наслаждаясь иным опытом" (см. 2). "Спящую Кундалини" можно проинтерпретировать как энергию восходящей НАС, пассивно (автоматически) обслуживающую восприятие внешнего мира; когда же "спящую змею пробуждают, схватив ее за хвост" (Хатха Йога Прадипика, 3.3), когда она становится активной, то есть сознательно направляется йогином на иные информационные каналы, внешний мир исчезает. Аналогично описывается и обратный процесс: "Когда Ты, меньше малого, возвращаешься назад, потоком нектара, текущего с Твоих ног, оживляется и делается видимым все то, что прежде было невидимым. Достигнув своей обители, Ты снова сворачиваешься кольцом и засыпаешь" (Ананда Лахари, 10). Говорится, что когда Кундалини входит в Чакры, они "расцветают", - и "увядают", когда она уходит из них. Части тела, связанные с Чакрами, из которых ушла Кундалини, холодеют, а тело йогина, полностью поднявшего Кундалини, "напоминает труп" (йогина можно отличить от трупа по теплой макушке). Можно предположить, что при "подъеме Кундалини" все большие интерорецепторные зоны ("Чакры") последовательно получают энергетическую поддержку НАС, а затем лишаются ее: сперва на ту или иную зону начинает работать восходящая НАС, вводя ее в сферу сознания, а затем от нее отключаются как восходящая, так и нисходящая НАС.
