Жанна Гайон - Песня Песней Соломона

30Бог подробно открывает Свои планы. Но мы не должны это понимать буквально, будто Он прямо указывает человеку на оп­ределенные вещи, от которых тот Должен отказаться и принести в жертву. Вовсе нет. Здесь Он всего лишь объясняет Свои намере­ния, помещая человека в горнило самых суровых испытаний, как будет показано дальше. В результате человек оказывается в состо­янии пожертвовать Богу не только то, что у него есть, но даже всю свою жизнь, и, причем, навсегда. И как же совершается эта жерт­ва? Через полное разочарование в себе, которое Иаков называет святым разочарованием, поскольку оно вынуждает человека бе­зусловно довериться Богу и оставить всякую надежду на себя. Мы должны помнить о том, что, чем больше мы разочарованы в себе, тем больше надеемся на Бога, хотя этот принцип может быть про­диктован разумом. Чем дальше мы уходим от веры, основанной на видении, тем глубже мы входим в веру Божью, лишенную вся­кой материальной опоры. Чем больше мы ненавидим себя, тем сильнее любим Бога. Что бы Бог ни забирал у человека, это всег­да жертва, которую я по обыкновению называю чистой. Он при­носит ее в тот момент, когда, чувствуя, что лишился Бога, себя и творения, взывает к Нему: «Боже мой, для чего Ты оставил меня? (Матф. 27:46)», - и сразу же добавляет вместе с Господом Иису­сом: «В руки Твои предаю дух мой» (Лук. 23:46). Это полная и со­вершенная жертва. Именно это безусловное подчинение всего себя воле Божьей я называю окончательной жертвой. Слово «со­вершилось» (Иоан. 19:30), произнесенное Иисусом Христом на кресте, ставит точку в этом акте и свидетельствует об окончании действия.

31Причиной всех наших неприятностей является наше против­ление, обусловленное нашими привязанностями. Чем больше мы страдаем, тем острее становится наша боль, однако, если мы пол­ностью предаемся ей и позволяем процессу распятия беспрепят­ственно продолжаться, то она значительно смягчается. Человек начинает узнавать о своих преградах только тогда, когда они устра­няются. («Оправдания», П. 207.)

31 Противление, о котором здесь идет речь, бывает двух видов. Мы слышим голос Жениха, Который обращается к Своей невесте: «Отвори Мне, сестра Моя, Невеста! Я отягощен Своими чувства­ми». Он пришел, чтобы сделать ее соучастницей Своих страданий, и поэтому она ясно видит Его печаль. Его обращения рождают в ней мучительные образы страданий, сопровождаемых всеми возможными последствиями. Ибо, если бы она могла быть сильной в своих страданиях, то она переживала бы их с радостью. Бог откры­вает ей возможность потери репутации и клеветы со стороны лю­дей, что и происходит с ней вскоре. Он сопровождает эти неприятности ощущением ее собственных бесчисленных слабос­тей и пороков, а также явной потерей добродетели или, скорее, си­лы и способности к добрым делам, чтобы подвергнуть ее невероятному смущению и страданию. Он подвергает ее клевете, злобе людей и бесов, которым Он дает неограниченную власть над телом. Одной этой мысли достаточно, чтобы человека бросило в дрожь. Обычно, перед тем как предать человека во власть врага, Он вселяет в него такое восхищение Своим правосудием и такое силь­ное желание удовлетворения этого правосудия (и не только в отно­шении собственных грехов, но также и грехов других людей), что это чувство почти ошеломляет. Затем человек, без лишних разгово­ров и без какого-либо определенного видения, предает себя стро­гому Божественному Правосудию. Пока длятся испытания, человек противится страданиям. Он не может найти в себе ни сле­да посвящения и изо всех сил взывает об избавлении. 8 редкие мо­менты затишья к нему возвращается понимание и любовь к Божественному Правосудию. Он не может удержаться и приносит жертву на алтарь того же Правосудия, после чего буря возобновля­ется. Затем он опять забывает о жертве и о своей любви к Правосу­дию, и, пожираемый своим противлением, испытывает смертные муки. В другие же времена, прежде чем подвергнуть человека ис­пытаниям, Бог предлагает ему, не вдаваясь в подробности, самые ужасные страдания и требует его согласия. Некоторые люди отка­зываются, будучи не в силах принести эту жертву: одни - пол­ностью, другие же - только на какое-то время. Из-за своего противления они испытывают ужасные мучения - особенно те из них, которые ранее были уступчивыми и послушными, но в даль­нейшем тайно возгордились своей верностью в страданиях и в ис­полнении Божьих требований, даже самых строгих. Бог позволяет человеку противиться жертве, принесенной на Кресте, и чувство­вать нежелание принять Жениха, покрытого кровью и погружен­ного в печаль. Однако люди такого рода, как правило, противятся недолго. Им необходимо было пережить это противление, чтобы убедиться в собственной слабости и бессилии. Оказывается, у них нет мужества, которое они приписывали себе. Некоторые из них, пережив недавно искреннюю радость любви, почувствовали себя чрезвычайно растерянными перед лицом предъявленных им Лю­бовью требований распятия. И если ранее они были верны, то боль, вызванная противлением, принесет им сильные духовные страдания. («Оправдания», Н. 208.)

33Согласие быть осужденным, но не согрешить. Жертва, о кото­рой здесь идет речь, - это отказ от надежды на вечную жизнь. Че­ловеку кажется, что он оставлен Богом и предан сатане. Он считает себя потерянным и оставляет свою надежду на спасение. После принесения этой жертвы он испытывает некоторое облегчение и начинает думать, что вновь обрел Божью благосклонность. Однако Бог бросает его в духовный ад. Эта жертва чиста, поскольку про­диктована избытком любви. Она сопровождается отказом от всех эгоистических интересов, когда человек предпочитает ад греху и потому не грешит, хотя сильно страдает из-за сознания собствен­ной греховности. Сильная боль, которую приносит это сознание - достаточное доказательство того, что он не оскорбляет Бога. Сколько раз он восклицал в своей горячности: «Убей меня, но не позволь согрешить. Некоторые люди боятся ада потому, что он ­наказание за грех, но при этом они предпочитают оказаться там, нежели согрешить. Они думают, что виновны во всех богохуль­ствах, которые приходят на ум. Их борьба усиливает зло, которое может быть побеждено только смирением и терпением. («Оправда­ния», 1.9.)

34 Открытая дверь - это обновленное посвящение. Недавнее противление прервал о путь Невесты, и теперь она должна вновь проявить свое посвящение. Бог всегда настоятельно требует этого, следовательно, тот, кто допустил неверность, должен обратиться и возобновить свои явные благодеяния. («Оправдания», П. 213.)

35«Сердце мое, - говорит Давид от лица нашего Господа Иису­са Христа, страдающего на кресте, - сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей» (Пс. 21:15). Сердце Спасителя можно сравнить с самой драгоценной, не имеющей цены, Жемчужиной. Погруженное в пучину невыразимых страданий, оно таяло внутри Него, разрушал ось в невыносимых муках. Однако любовь сильнее смерти и может, прикасаясь к сердцу, смягчить и расплавить его быстрее, чем любая другая сила. «Души во мне не стало, когда Он говорил», - утверждает святая Невеста. Этими словами она дала понять, что душа покинула ее и направилась к Божественному Возлюбленному. Бог повелел Моисею сказать скале, чтобы та дала воду (Чис. 20:8). Что же удивительного в том, что душа Невесты та­ет внутри нее, когда Жених нежно обращается к ней! Природный бальзам имеет настолько густую концентрацию, что не может про­литься, и чем дольше он содержится закрытым, тем гуще становит­ся. В конце концов, он приобретает красный цвет, делается твердым и прозрачным. Однако под воздействием тепла он тает и становится текучим. Любовь растопила сердце Жениха, и потому Невеста называет его разлитым миром. Но теперь наступил ее че­ред, и она утверждает, что растаяла от любви. «Душа моя, - гово­рит она, - растаяла, когда я слушала своего Возлюбленного». Любовь Жениха была для нее как чрезвычайно крепкое новое ви­но, которое нельзя сдержать внутри сосуда и которое бьет ключом во все стороны. (Св. Франциск де Саль, «О любви Божьей», книга VI, гл. 12.)

З6Упомянутые здесь служители Божьего правосудия - демоны, которым Он иногда позволяет мучить людей. Это происходит глав­ным образом с теми, кто колеблется в своем посвящении и оказы­вает противление Богу, подобное тому, которое оказала Невеста. Это испытание наряду с ощущением собственной негодности ли­шает их опоры, которую они находили в самоправедности. Напо­минаю, что под самоправедностью подразумевается отношение к праведности и к верности как к своим собственным добродетелям. Это присвоение Божьих заслуг должно полностью искорениться, и всякая праведность должна приписываться в исповедании только Ему одному. Неуверенность в своем спасении, которую приобрели эти люди, сознавая свою негодность, заставляет их признавать только праведность Божью. Он становится для них всем, себя же они почитают ничем. Они признают Его всемогущество и свою слабость, утверждаясь тем самым в посвящении, которое уже ни­когда не поколеблется. («Оправдания», 11. 215.)