Прикладной анализ недельных глав Торы - Йегуда Эпштейн
То есть изначально это был лишь постамент для идола, но потом он сам стал тем, кому стали поклоняться.
Так всегда происходит в разных «измах» – вначале создается идеология, а потом она полностью забывается, и люди начинают поклоняться тому, что изначально служило лишь «подставкой» под идеологию.
И это судьба всех идеологий, созданных людьми – от этих идеологий с годами ничего не остается.
Шофтим
«И говорить будут смотрители народу так: „Кто построил новый дом и не обновил его, пусть пойдет и возвратится в свой дом; чтобы не умер он на войне и другой не обновил бы его. И кто насадил виноградник и не почал его, пусть пойдет и возвратится домой; чтобы не умер он на войне и другой не почал бы его. И кто обручился с женой и не взял ее, пусть пойдет и возвратится домой; чтобы не умер он на войне и другой не взял бы ее“. И будут еще говорить смотрители народу, и скажут: „Кто боязлив и робок сердцем, пусть пойдет и возвратится домой, и не расслабит сердце братьев своих, как свое сердце“» (Дварим, 20:5-8).
В нашей главе рассказывается о правилах выхода на войну и о том, кто имеет право в ней не участвовать.
Мы видим, что на войну изначально выходят все, а потом те, кто посадили виноградник, обручились с женой, построили дом, а также боящиеся, возвращаются. Возникает вопрос: почему им вообще нужно идти? Ведь изначально можно было бы сказать, чтобы они не приходили на «призывные пункты»! Но Тора дает нам важный урок: такова наша природа и злое начало; человек – пассивное создание, нам что-то гораздо сложнее сделать, чем не сделать.
Поэтому если бы Тора сказала: приходите те, кто готовы воевать, то пришло бы мало людей. Но когда Тора говорит: приходите все, а кто имеет право не воевать – уходите, то уйдет мало людей.
Из сказанного мы видим, как важно приучить себя начинать что-то делать, а потом отказаться, если решим, что это не требуется. В таком случае вероятность того, что мы это дело завершим, намного увеличивается.
Ки Теце
«Помни, что сделал тебе Амалек на пути при вашем исходе из Мицраима. Как он застал тебя в пути и поразил у тебя всех ослабевших позади тебя, а ты утомлен и измучен, и не убоялся он Б-га. И будет: когда Господь, Б-г твой, даст тебе покой от всех врагов твоих со всех сторон на земле, которую Господь, Б-г твой, дает тебе в удел для овладения ею, сотри память об Амалеке из поднебесной. Не забудь» (Дварим, 25:17-19).
В конце нашей недельной главы есть странная заповедь – стереть память об Амалеке. Р. Ефим Сфирский приводит интересный комментарий. Что такое стереть память? На первый взгляд, это как раз – забыть, а не «не забудь», как написано в самом конце главы.
Но есть два вида памяти: интеллектуальная и эмоциональная. Интеллектуальная память означает возможность просто помнить сам факт, который произошел. Эмоциональная память – это возможность помнить чувства, которые испытали тогда.
Если у человека в жизни был негативный опыт, он вполне может забыть о том, что произошло, но негативные эмоции (например, страхи) будут все равно влиять на его подсознание. Для того, чтобы стереть негативную эмоциональную память, нужно как раз вспомнить (или не забыть), что произошло.
Амалек символизирует эмоциональные сомнения, действительно ли Творец нас любит и о нас заботится.
В пустыне, когда у евреев не было воды, некоторые стали «задавать вопрос»: есть ли Творец среди нас? Как только эти евреи перестали чувствовать присутствие Творца, на них напал Амалек.
Если мы чувствуем страх, мы должны вернуться туда, где мы его испытали впервые, вспомнить об этом событии, и тем самым страх будет стерт.
Если мы не чувствуем присутствие Творца или в этом сомневаемся (а это и есть Амалек), мы должны вернуться туда, где мы эмоционально разъединились с Творцом, снова почувствовать Его любовь и тем самым стереть это сомнение.
Ки Таво
«И будет: если не будешь слушать гласа Господа, Б-га твоего, чтобы соблюдать, исполнять все Его заповеди и Его законы, которые я заповедую тебе сегодня, то сбудутся над тобой все проклятия эти и настигнут тебя» (Дварим, 28:15).
В нашей недельной главе приводятся проклятия, которые, не дай Б-г, могут постигнуть еврейский народ в случае несоблюдения заповедей.
Рамбан говорит, что упрек, который приводится в главе Бехукотай – это о разрушении первого Храма, а упрек в нашей главе Ки Таво – это о разрушении второго Храма. Мудрецы говорят, что второй Храм был разрушен из-за греха беспричинной ненависти, а в нашей главе о нем не сказано ни слова, но причина, которая описана – «за то, что ты не служил Господу, Б-гу твоему, с радостью». И нужно понять: почему такое несоответствие?
Ответ заключается в том, что в том месте, где нет радости, сразу возникает беспричинная ненависть. Это пространство, которое не может быть пустым. Если мы не радостны, мы автоматически притягиваем негатив!
Давайте помнить об этом, не только не позволим себе негативных мыслей, но наоборот – всегда будем «на позитиве» и в состоянии радости! Это проверенный рецепт «беспричинной» любви между людьми!
Ницавим
«Сокрытое – Господу, Б-гу нашему, а открытое – нам и нашим детям вовеки, чтобы исполнить все речи Учения этого» (Дварим, 29:28).
Рамбам, объясняя этот стих, говорит, что речь идет о награде за заповеди – мы не всегда в нашем мире можем видеть прямое соответствие между заповедями, которые человек исполняет, и наградой, которую он получает. Иногда нам кажется, что этой зависимости не видно совсем, но на самом деле истинная награда известна только Всевышнему, и нет смысла пытаться ее разыскать.
Но есть и открытые вещи – это нам и нашим детям вовеки: речь идет о том, что те блага, которые мы получаем открытым образом (и наглядно видим это), не являются самоцелью и истинной наградой, но лишь средством для того, чтобы мы могли еще лучше исполнять заповеди Всевышнего.
Когда у нас есть счастливая семья, здоровье, мир и достаточное пропитание – у нас нет препятствий для соблюдения заповедей и изучения Торы! Как важно это ценить и использовать эти блага для еще более качественного служения Всевышнему!
Ваелех
«Соберите ко мне всех старейшин ваших
