Журнал Российский колокол - Российский колокол, 2015 № 1-2
И что примечательно. Когда здоровая часть общества возмущается проявлениями бесовщины в публичном пространстве, то, словно по команде, все так называемые либералы встают на защиту тех, кто своими безобразиями оскорбляет нравственные чувства большинства нашего народа. Они сразу вспоминают о праве на свободу выражения, понимая свободу как вседозволенность, забывая о том, что своими действиями ущемляют свободу большинства нравственных людей. Им тут же вторят их зарубежные то ли хозяева, то ли симпатизанты, то ли кукловоды.
Бунтовщики достоевщины не приемлют никаких аргументов, если они не совпадают с их точкой зрения. Они становятся нетерпимы, агрессивны и даже вульгарны. Хорошо понимая силу православной религии как основной духовной скрепы нашего народа, способной обеспечить сохранение его национальной идентичности в бушующем море глобализации, они с особой изощрённостью подвергают нападкам Русскую Православную Церковь. Просматривается даже скоординированность и целенаправленность такой кампании. Иначе чем объяснить совпадение по времени злобных выпадов «демократических властей» против иерархов болгарской и греческой православных церквей? В России объектами нападок становятся и сама национальная идентичность, и вся предыдущая история нашего народа. Замечательный современный русский философ А.С. Панарин совершенно справедливо назвал эти атаки «демократическим расизмом». Отличительная черта демократических расистов – это их низкопоклонство перед Западом. В этом они доходят до такого подобострастия, которое становится уже раболепием и самоуничижением. Может быть, они были бы чуть сдержаннее в своём эпигонстве, если бы знали, как в своё время Ф.И. Тютчев беспощадно заклеймил низкопоклонство перед Западом доморощенных либералов:
Напрасный труд – нет, их не вразумишь, —Чем либеральней, тем они пошлее,Цивилизация – для них фетиш,Но недоступна им её идея.
Как перед ней ни гнитесь, господа,Вам не снискать признанья от Европы:В её глазах вы будете всегдаНе слуги просвещенья, а холопы.
Обострению «болезни русской души» весьма способствуют заокеанские «доброжелатели». Они внимательно следят за происходящими у нас процессами. И уловив, что в последние годы появились некоторые признаки оздоровления российского общества от достоевщины и несколько ослабло влияние демократических расистов на власть, тут же активизировали их деятельность, пытаясь реализовать сценарии по захвату ими высшей государственной власти теми же методами, которые были успешно апробированы в других странах. Иногда демократическим расистам удаётся использовать справедливое возмущение людей чиновничьим и криминальным беспределом.
Можно быть уверенным, что они не ослабят своей активности и в будущем. Застарелая «болезнь русской души» будет ещё долго продолжаться. Похоже, она перешла уже в хроническую стадию. Великий Достоевский выявил её симптомы. Григорий Петров показал, какими средствами можно от неё избавиться. Это потребует напряжённых и длительных усилий здоровой части нашего общества – всех честных, неравнодушных и не потерявших совесть и чувство патриотизма людей.
В этой работе по реабилитации души русского народа действенную помощь может оказать и творческое наследие Григория Спиридоновича Петрова.
Послесловие
Книги Григория Петрова представляют собой литературное и философское свидетельство того времени, в котором он жил и творил. Мы остановились лишь на тех его сочинениях, которые могут иметь определённый интерес и актуальность в нынешних условиях. Конечно, не все могут согласиться с его утверждениями и выводами. И это вполне естественно. С позиций сегодняшнего дня кое-кому они могут показаться идеалистичными, наивными и даже упрощёнными. У каждого свой взгляд на окружающий мир, на происходящие в нём процессы и явления, который определяется и образованием, и жизненным опытом, и индивидуальным интеллектом. В кажущейся простоте и общедоступности идей и мыслей Г.Петрова – сила и привлекательность его работ. Правда – всегда проста.
Прочтение его произведений в контексте современности поможет по-новому оценить происходящее в наши дни и определить наиболее оптимальные пути решения стоящих перед каждым человеком и всем обществом проблем. Несмотря на отдельные его заблуждения, творческое наследие Г.Петрова представляет для нас не только библиографическую ценность как уникальный исторический источник и памятник русской духовной культуры. Пронизанное светлыми идеями о нравственной чистоте человеческой личности, оно зовёт к созидательной деятельности во имя добра, красоты и любви к людям. А ведь этого так не хватает в нынешнем жестоком и противоречивом мире.
Все произведения Григория Спиридоновича имеют мощный нравственный императив, они пронизаны желанием автора донести до читателей великую силу христианского учения. Зная об обстоятельствах его полной драматизма жизни, о суровых испытаниях, которые выпали на его долю, не можешь не удивляться тому, что до конца дней своих он сохранил поразительный оптимизм, веру в победу добра над злом, любви над ненавистью и человеческого начала над животным в самом человеке.
Ему всегда претили ложь и обман. В книге «Политика и религия» Г.Петров предостерегает от того, чтобы извращать политику и понимание сущности власти. Задача политика, с его точки зрения, заключается в том, чтобы созидать гармоничное общество, в котором отдельные составляющие его элементы взаимодействовали бы слаженно и с пользой для каждого отдельно и всех вместе. Для этого нужны огромные знания, мудрость, энергия, мужество и сила духа. В этой связи он приводит слова Аристотеля о том, что задача политики – дать как можно больше благополучия для возможно большего числа людей. Это, без сомнения, важная задача, но, к сожалению, забытая современными политиками. Злободневным является его утверждение, что искусство государственного управления состоит не в грубой силе, не в умении устрашать народ, а в способности пробудить самые добрые, человеческие, гражданские чувства у всех членов общества. И не важно, какой будет форма государственной власти. Главное – насколько глубокие и здоровые все её проявления, в основе которых должны быть нравственные начала, справедливость и добродетель. Критерием хорошего государственного управления должно быть не стремление правительства усилить и расширить свою власть, а умение укрепить в стране справедливость и права народа. Этого можно добиться только тогда, когда нравственность и власть будут неразрывны. Если бы современные политики действовали так, то они стремились бы не к тому, чтобы любой ценой, нередко подлогом и обманом, захватить или удержать власть, а направляли бы все свои усилия на гармонизацию общественных отношений и самой политической жизни.
Сегодня нередко можно услышать рассуждения о том, что политика и религия несовместимы. Особенно усердствуют в отрицании такой связи демократические расисты. Это и понятно. Для них нравственность и совесть – это отжившие химеры. Вся их практическая деятельность свидетельствует об этом. Поэтому они бессовестно нападают на Русскую Православную Церковь.
Вот как понимал проблему взаимодействия политики и религии Г.Петров:
«Как христианская нравственность имеет целью осуществление царства Божьего внутри каждого отдельного человека, – пишет он, – так и христианская политика должна подготовить приход царства Божьего для всего человечества как единого целого, состоящего из народов, племён и государств». Но в политике до сих пор царствуют безбожная вражда, зло и раздор. Поэтому кто, как не церковь, не духовенство, должны расчистить и пролить свет на взаимные общественные и государственные отношения, отношения между правительством и народом, между трудом и капиталом, между сословиями, между этносами в интересах единого Отечества. Поэтому, делает вывод Г.Петров, деятельность духовенства должна сводиться не к тому, чтобы стараться предугадать волю властей и угождать им, а всё более и более содействовать духовному росту людей, утверждению евангельской правды в нравах, в повседневной деятельности общества, правительства и всего государства.
Произведения Григория Спиридоновича можно рассматривать и в общекультурном контексте: как исторический источник и памятник русской духовной культуры конца девятнадцатого века и начала двадцатого. Через призму его неординарной творческой личности можно лучше разглядеть и понять сложную и противоречивую эпоху – как в масштабах России, так и всего человечества. В его судьбе отразилась эпоха, а он, как зеркало, в своём творчестве отразил эпоху. Многообразие личных впечатлений и переживаний, интересные интерпретации своих и чужих мыслей, глубокое философское осмысление исторического прошлого и событий современной действительности позволили Г.Петрову создать свой неповторимый и увлекательный мир, который проникнут гуманизмом и верой в торжество добра и красоты в её самом светлом понимании.
