Герцель Давыдов - Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия

открытое добро, которое приходит в наш мир посредством Хесед, а есть скрытое,

которое приходит через Дин. Но и то, и другое есть добро.

Скрытое добро приходит для того, чтобы напомнить человеку, что он сошел с

правильного пути, или для того, чтобы очистить его.

И царь Давид, который понимал, что все, что делает Всевышний, – к лучшему,

когда на его долю выпали страдания в молодости, писал об этом в своей книге

«Тэилим». С вашего позволения я полностью процитирую этот, наверное, самый

знаменитый псалом № 23:

ר

. לססחא א

רל י פערר ה

לוהסי ד

פולדסל ר

ומסזְפמ 1

.

י.פנְאאלההקנְאסי ת«וח

ננְאסמ יאמ לקע י פנְאאציפבסר

קי א אשאד ת«וא

סנְאפב 2

.

ומ

. ס

ש ן קעקמסל ק

אדאצ י אלסגסעקמסב י פנְאאחסנְאקי ב

אבושסי י פשספקנְא 3

.

י

. הנכמעחמנבי ה

רמּרה רךרתבנמע בשהמ ורךבטב הש י פדלמפע הל

תָא יפכ ע

לר אלריפא א

רל ת«

אולמסלק

צ איאגסב סךאלא

א יפכ ם

קג 4

.

הל

. ילוסר י פסוכ י פשארר ן אמ אשקב לתָסנְא קשפדי לרסררצ ד

אגאנְא ן לחסל נש י קנְאלפס

ל סךררהעקתָ 5

.

םי

. פמ

לי סךארראסלה לוהסי ת«י

אבסב י פתָסב קשסו י ליָקח י אמ סיללכ י פנְאופסדסרפי ד

אסאח לובוט סךא 6

.

(1) Псалом Давида. Господь – пастырь мой. Не будет у меня нужды (ни в чем).

(2) На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит

меня.

(3) Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени

Своего.

(4) Даже если иду долиной тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной; посох

Твой и опора Твоя – они успокоят меня.

(5) Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою

елеем, чаша моя насыщает (полна).

(6) Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей,

(чтобы) пребывать мне в доме Господнем долгие годы.

И если вернуться к нашей теме, стоит обратить внимание на четвертую

строчку, где говорится:

«Посох Твой и опора Твоя – они успокоят меня».

Мы знаем, что палкой можно бить и на нее также можно опереться. И царь

Давид говорит в этой строчке: «Даже когда ты бьешь (наказываешь) меня этой

палкой (имея в виду – действуешь через Гвуру), я радуюсь в эту минуту тому, что ты

со мной, что ты меня не оставил, а продолжаешь наставлять на правильный путь».

Иными словами, «несмотря на то, что ты иногда строго относишься ко мне, я знаю,

что это все – для моего же блага».

Вот так относился великий царь Давид к «наказаниям», которые он получал от

Всевышнего. Он воспринимал это как благо, так как это должно было его чему-то

научить; он понимал, что должен сделать из этой ситуации некий вывод, и все это

обернется в явный Хесед.

Ецер а-тов и Ецер а-ра

Но что мешает человеку, который интуитивно понимает, какой выбор нужно

сделать и какой выбор правильный, не совершать ошибок? Почему иногда он идет

наперекор сфире Хохма, осознавая, что это не понравится Богу, и подменяет Ецер а-

тов (хорошие наклонности, побуждения) Ецер а-ра (дурными наклонностями,

побуждениями)?

Чтобы разобраться в этом, обратимся к четырем верхним сфирам: Кетер,

Хохма, Бина, Даат.

Чтобы осознать их значение, необходимо рассмотреть несколько понятий.

Кетер – это корона. В ней уже находятся мысли, которые поступают в нашу голову.

Затем они спускаются в правое полушарие, к сфире Хохма. Большая часть

мыслей просто отсеивается, сфира Хохма игнорирует их, а те, которые отбираются и

остаются, как бы зарождаются в ней. Они приходят в голову и остаются, и сфира

Хохма прокладывает для них дорогу к реализации (поэтому есть выражение «то, что

пришло в голову»). Например, человек долго думает над чем-то, в его голову

приходит много мыслей, которые он отсеивает, и вдруг его осеняет, то есть приходит

та самая правильная мысль в виде точки, которая спускается с Кетер и появляется в

Хохме. Выбрав эту наилучшую мысль, она отправляет ее далее, в сфиру Бина. Здесь,

в свою очередь, происходит следующий этап расширения и обдумывания мысли на

более детальном уровне, затем – осмысление всех «за» и «против» и, наконец, выбор

того или иного решения.

Для лучшего понимания этого процесса разберем простой пример с утренней

зарядкой. Мозг понимает, что по утрам нужно заниматься спортом. Он выбирает эту

мысль из множества других и передает ее сфире Бина, которая развивает ее.

Расширившись и получив разъяснения всех мотивов «за» и «против», эта мысль

переходит в сфиру Даат, которая служит путем от мозга к сердцу, и этот путь, то есть

путь от замысла к реализации, может оказаться очень длинным.

Сердце разделено напополам: одну половину занимает Ецер а-тов, а вторую –

Ецер а-ра.

Ецер

Ецер

а-ра

а-тов

Приказ от сфиры Даат одновременно поступает в обе части сердца. Ецер а-тов,

признавая мудрость сфир Хохма и Бина, сформировавших этот приказ, сразу

принимает его, а ецер а-ра, не желая выполнять этот приказ, вступает в диалог с

разумом. В процессе этого диалога ецер а-ра будет приводить доводы, которые могут

убедить разум отказаться от этой мысли, приняв ее за ошибочную. Иными словами,

ецер а-ра стремится внушить разуму, что эта мысль случайно попала через сфиру

Хохма в сфиру Бина и получила развитие.

Вернемся к примеру приведенному выше: Даат «спускает» мысль о пользе

утренней зарядкой. Ецер а-тов принимает ее и говорит: «Да, завтра с утра

обязательно начну: это полезно для моего физического и психологического

здоровья». Но Ецер а-ра, видя этот порыв, может вначале промолчать. Утром

человек просыпается, и у него еще есть желание заняться спортом, но тут вступает

Ецер а-ра со своим мнением: «Может, перенесешь занятия на завтра? Сегодня тебе

еще нужно успеть позавтракать, посмотреть новости по телевизору, проверить почту

и так далее». И в некоторых случаях Ецер а-ра одерживает верх – по принципу

непротивления злу. Самое сильное оружие ецер а-ра это лень.

Ецер а-тов выполняет приказы, которые получает от разума. Понимая, что они

правильные, он готов к их воплощению. Но Ецер а-ра не хочет подчиняться разуму,

так как не считает его выбор рациональным. У него есть свои амбиции, желание и

стремление управлять всем телом, в том числе и мозгом. Ецер а-ра хочет сам

диктовать мозгу, о чем думать, определять, что плохо, а что хорошо. Он

пропагандирует эгоизм, наслаждения соблазнами материального мира. Он

утверждает: то, что диктует мозг, – скучно и старомодно, он отстает от жизни, а

вокруг – столько увлекательного. Ецер а-ра призывает следовать этим путем, чтобы

испытать «истинное наслаждение»: может быть, он не видит всего этого или не

знает об этом, нужно открыть ему глаза… Словом, девиз Ецер а-ра: «Жизнь одна,

надо получать удовольствие от каждой минуты, каждого мгновения, не упустить

шанс; на семь бед – один ответ».

И люди порой поддаются этому призыву, потому что соблазн велик. Мы

забываем (а кто-то даже не ведает об этом), что за каждый поступок человека судят

отдельно, и за каждое деяние он платит отдельно. Но, как мы узнаем в следующих

главах, не бывает «оптового наказания».

Жизнь не одна, тело – это всего лишь временная оболочка, а душа

перерождается до тех пор, пока не исправит все свои ошибки. Собственно, ради

этого она и посылается в мир сущий.

Если человек не исправит их, душа (целиком или какая-то ее часть) рискует

однажды быть переселенной в тело животного, насекомого или в объект

недвижимой природы. Она проживет в них определенный отрезок времени, к

которому ее приговорят, и делается это для того, чтобы она смогла очиститься и

расплатиться за грехи в предыдущих жизнях. Так как у этих существ, в отличие от

человека, нет свободы выбора, тем самым они лишены возможности «согрешить»,

выполняя только то, что предписано им свыше. Зато, в отличие от жизни души в

человеческом теле, когда она ничего не помнит о прошлых жизнях, в телах

животных и растений она сохраняет память о всех жизнях, прожитых в предыдущих

гильгулях (реинкарнациях). Ей будет непростительно больно за то, сколь

непристойным было ее поведение в прошлой жизни, и теперь из тела человека она

вынуждена спуститься на несколько ступеней и проходить исправление (тикун) в

теле животного, насекомого или фрукта. Безусловно, это тяжелое наказание, так как