Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы - Damian Cox
Важно отметить, что учение Аристотеля о золотой середине не является рекомендацией умеренности во всем. Добродетель может требовать сильных чувств: гнева или щедрости, например. Средняя величина не является арифметической мерой, а зависит от обстоятельств. Вот как Аристотель описывает связь между добродетелями и эмоциями:
Я говорю здесь о добродетели характера, поскольку именно она связана с чувствами и поступками, и именно в них мы находим избыток, недостаток и среднее. Например, страх, уверенность, аппетит, гнев, жалость и вообще удовольствие и боль можно испытывать слишком сильно или слишком слабо, и в обоих случаях не очень хорошо. Но испытывать их в нужное время, по поводу нужных вещей, по отношению к нужным людям, для нужной цели и правильным образом - это среднее и лучшее; в этом и состоит дело добродетели.
Аристотель также считал, что для того, чтобы действительно обладать добродетелью, человек должен получать удовольствие от совершения добродетельных поступков. Это важно для Аристотеля, поскольку, по его мнению, обладание добродетелями позволяет нам вести хорошую жизнь, которая, по его мнению, является достойной восхищения, успешной и приятной жизнью. Это качество жизни Аристотель называет эвдаймонией. Аристотель считает, что это высшее благо для всех людей, то, на что в конечном счете направлены все наши рациональные или разумные усилия. Чего же мы в конечном счете хотим от жизни? Ответ Аристотеля - жить хорошо: достичь совершенства в искусстве и деле жизни; быть счастливым и успешным; достичь эвдаймонии. Человек действительно действует из добродетели, когда он делает это добровольно, получая удовольствие от своих действий. Так, человек не является подлинным примером добродетели мужества, если он поступает смело и при этом ненавидит это делать. И человек не является примером щедрости, если он с обидой отдает свои деньги.
Как приобретаются добродетели характера? Аристотель отвечает, что мы начинаем приобретать их в детстве, через привыкание. Например, дети не бывают автоматически щедрыми, но если приучить их действовать так, как будто они щедры, даже если им это не нравится, дети привыкают к щедрым поступкам. Со временем ребенок может приобрести ключевые психологические аспекты добродетели: реагировать на ситуации с соответствующими эмоциями, получать удовольствие от хорошего поведения. Для того чтобы ребенок стал по-настоящему добродетельным взрослым, он должен приобрести и практическую мудрость или интеллект, позволяющие ему правильно реагировать на ситуации. Как мы уже отмечали выше, Аристотель называет эту особую интеллектуальную добродетель - phronesis, и обладание ею необходимо для полноценного приобретения добродетели характера. Щедрый взрослый человек, например, не только охотно и с радостью отдает свое время и деньги, но и делает это с умом, когда это действительно важно.
Это взгляд Аристотеля на добродетели характера, или моральные добродетели. Она пользуется большим влиянием, но в то же время вызывает споры. В основной список добродетелей Аристотель включил мужество, воздержанность, ровное настроение, справедливость и великодушие (великодушие, щедрость и гордость; быть большим человеком в городе - это высшая статусная добродетель). На современный взгляд, этот список кажется довольно скудным: ограниченным и необъективным. Добродетель Аристотеля - великодушие - многим кажется довольно отталкивающей. Взгляды Аристотеля на женщин были неисправимо сексистскими, а на негреков и рабов - расистскими. Однако многие современные теоретики добродетели надеются взять основную структуру аристотелевского изложения добродетелей и адаптировать ее к современным моральным воззрениям, оставив позади аристотелевские пристрастные, архаичные и сексистские предрассудки.
Другим спорным аспектом теории Аристотеля является его умозрительный рассказ о приобретении добродетели. Добродетели зависят от личностных качеств (хотя важно помнить, что они включают в себя не только личностные качества: общительность и оптимизм - типичные черты личности; мужество и щедрость - типичные черты добродетели). Например, импульсивный человек, лишенный сдержанности и предусмотрительности, вряд ли приобретет аристотелевские добродетели, такие как сдержанность и ровное терпение. Приобретаем ли мы такие черты характера, как импульсивность, в результате привыкания к ним в детстве? Есть основания полагать, что значительная часть наших личностных качеств передается по наследству, а не приобретается. Возможно, Аристотель был слишком оптимистичен в отношении того, насколько родители и другие люди могут формировать характер детей, находящихся под их опекой. (И все же Аристотель, возможно, был слишком пессимистичен в другом отношении. Хотя маловероятно, что мы можем изменить фундаментальные черты личности во взрослом возрасте, кажется, что мы способны расти в моральном плане даже в зрелом возрасте. Отчасти это происходит за счет сознательного стремления стать лучше, практики, адаптации привычек и самопонимания к сильным сторонам нашей личности. Например, если мы общительны, то можем использовать эту черту характера для того, чтобы стать властным человеком, используя свою легкую общительность для приобретения статуса и заручаясь поддержкой других людей для достижения своих личных целей. С другой стороны, мы можем адаптироваться к той же черте характера совершенно по-разному, например, стать успешным и мудрым руководителем других людей. Глубоко интровертированный человек вряд ли возьмет на себя роль лидера, да и вряд ли он сможет превратить себя в экстраверта усилием воли или тренировкой. Но добродетели зависят от того, что мы делаем с нашими личностными качествами, а не только от того, какими личностными качествами мы обладаем. Возможность того, что мы иногда можем построить для себя нравственную личность даже в зрелом возрасте, даже перед лицом катастрофического воспитания, остается открытой, несмотря на то, что Аристотель делает акцент на воспитании в раннем детстве.
Вспомните, как мы обсуждали персонажа Визлера в "Жизни других" (глава 12). Это картина того, как человек в зрелом возрасте меняет свои основополагающие моральные взгляды на жизнь. Это удивительная, даже маловероятная история, но далеко не невозможная. И снова мы сталкиваемся с подобной фигурой в лице Ватанабэ из "Икиру" (глава 10). В "Обещании" Игорь - подросток, уже не ребенок, еще не устоявшийся в своих взглядах. Все три героя начинают процесс нравственного самопреобразования благодаря поразительному и непростому стечению обстоятельств: Вислеру - викарно близкое знакомство с Дрейманом и Силандом, Икиру - диагноз "неизлечимый рак", Игорю - обещание, данное умирающему человеку. Отрезвляющей мыслью для каждого из них становится то, насколько
