М. Пивень - Национальный музей антропологии Мехико

Предназначенные для жертвоприношений чаши куаушикалли были нескольких разновидностей. Некоторые из них высечены из камня в виде орлов и ягуаров, с углублением на спине, куда помещали сердца и кровь пленников, принесенных в жертву богам во имя обновления мира и поддержания энергии и жизнеспособности солнца.

Культ ягуара занимал важное место еще в верованиях ольмеков, оказавших влияние на религии более поздних культур: гроза травоядных животных, вредивших посевам, мыслился воплощением сверхъестественных сил, почитаемым предком и богом. Неслучайно все основные божества ольмеков имели ягуароподобный облик. В мифологических системах различных племен Древней Мексики этот хищник выступал как олицетворение плодоносящих сил земли, ассоциировался с подземным миром и темнотой. Орел, традиционно отождествлявшийся со светом и небом, выступал его символической противоположностью.

Углубление в изваянии сделано в форме круглой чаши, ее края украшены орнаментом, а на дне, скрытом от глаз зрителя, вырезан рельеф, изображающий владык Кецалькоатля и Тескатлипоку в момент совершения ими сакральной церемонии. Найденную в центральной части бывшего города Теночтитлана скульптуру отличает характерное для монументального искусства ацтеков сочетание компактности объема и обобщенности форм с реалистичным исполнением деталей: в угрожающем рыке оскалена пасть животного.

На территории Центральной Мексики и полуострова Юкатан был обнаружен ряд каменных изваяний, получивших название «Чак-Моол», что на языке майя означает «Красная (или большая) лапа ягуара». Для всех скульптур характерна поза фигуры в положении полулежа на спине, с сонутыми в локтях и коленях конечностями и поворотом головы в сторону. На животе персонаж обязательно держит сосуд, диск или блюдо. Видимо, эти статуи предназначались для посвященных божеству человеческих сердец и крови. Их сакральная роль заключалась в том, чтобы служить посредниками между земным миром и сверхъестественными силами. У ацтеков известные памятники подобного рода воспроизводят традиционную иконографию бога дождя и плодородия Тлалока.

Открытая в 1943 статуя Чак-Моола отмечена рядом изобразительных знаков, свидетельствующих о непосредственной связи изображения с божеством — покровителем вод. Так, на невидимой зрителю нижней поверхности плиты вырезан образ бога Тлальтекутли в окружении водных символов, дно сосуда-куаушикалли украшает лик Тлалока, наконец, лицо самой фигуры воспроизводит черты, традиционные для маски бога — глаза обведены широкими кругами, изо рта выступают длинные клыки. Очевидна связь этого памятника с храмом Тлалока, поблизости от которого он и был найден. Фигура украшена многочисленными элементами — роскошное рельефное ожерелье, широкие браслеты, массивные круглые серьги-вставки, головной убор из длинных перьев. В декоре сандалий использованы изображения ритуальных ножей из кремня со стилизованными антропоморфными «лицами» — глазами и зубами.

Фрагмент монументального базальтового изваяния имеет вид хвоста гремучей змеи — пресмыкающегося, связанного в культовой традиции Древней Мексики с идеей плодородия и растительного изобилия.

При создании художественного образа воплощены мифологические представления, основанные на наблюдении природы: кукурузный початок с плотно прилегающими друг к другу зернами по виду напоминает покрытое чешуей тело змеи. Сквозь кожу существа как бы прорастают початки. В позднейших мифах индейцев Центральной Америки рассказывается о том, как бог — благодетель человечества Кецалькоатль («Пернатый змей») извлек зерна кукурузы из горы, где они были спрятаны.

Скульптура имела полихромную раскраску трех цветов — красного, желтого и голубого. Ее обнаружили среди руин дворца последнего правителя империи ацтеков Мотекусомы II, и, возможно, изделие служило декоративным элементом здания.

На каменном блоке, служившем основанием колонны здания в столице государства ацтеков Теночтитлане, высечено изображение «Владыки земли» — Тлальтекутли. Лик этого божества часто представляли на нижней поверхности сооружений и скульптур, непосредственно прилегавшей к полу или земле. По одной из версий мифа, Землю-Тлальтекутли первые порождения богов сделали из рыбы Сипактли. Согласно другой, из чудовища Тлальтекутли божествами Тескатлипокой и Кецалькоатлем была создана Вселенная. Ацтеки считали, что предназначение воина — «поить солнце кровью врагов и кормить Тлальтекутли, землю, их телами». Основные иконографические черты этого божества — широкий нос, длинный высунутый язык, знаки в форме круга на щеках и копна вьющихся волос.

Архитектурный элемент найден в юго-западной части главной площади Мехико, во времена конкисты он, как другие фрагменты разрушенных сооружений ацтеков, был использован при возведении нового здания.

На языке науатль имя бога Шочипилли означает «Принц цветов». С его образом ассоциировались веселье, любовь и обновление. Покровитель игр, певцов и музыкантов, в Центральной Мексике он считался также божеством ритуальной игры в мяч. С его именем был связан двадцатый дневной знак в календаре, называвшийся «цветок». В одной из своих ипостасей Шочипилли как «Господин Юга» управлял мифической «Страной цветов» вместе с супругой, богиней луны и плодородия Шочикецаль. Ему посвящалось специальное торжество — праздник цветов Шочилуитль.

На этой скульптуре изображен бог (или представляющий его жрец), восседающий на постаменте, его ноги скрещены и подтянуты к груди, взгляд обращен наверх. Экстатическое выражение лица позволяет предположить, что он находится в состоянии транса или под действием веществ, вызывающих изменение сознания. Тело фигуры покрывают цветы и одурманивающие растения, использовавшиеся служителями культа и считавшиеся священными. Мочки ушей украшены массивными круглыми дисками, на груди — ожерелье из когтей ягуара. Возможно, изначально в руках статуи находился музыкальный инструмент, позже утраченный, или скипетр, на острый конец которого было нанизано сердце. Вырезанный из отдельного куска базальта пьедестал украшен изображениями цветов и бабочек — символов человеческих душ.

Статуя Шиутекутли, принадлежавшего к сонму самых древних богов пантеона Центральной Мексики, найдена в Коксатлане. Бог огня, покровитель домашнего очага и повелитель вулканов изображен в образе молодого человека, облаченного в набедренную повязку характерного для воина типа и сандалии, украшением ему служат браслеты с подвешенными на них колокольчиками. Возможно, в руках персонаж держал символические предметы — оружие, щит, знамя или курильницу. Зубы и глаза фигуры инкрустированы перламутром и обсидианом, на голове сделаны специальные отверстия, в которые вставлялись пряди волос. Бог Шиутекутли носил титул «Владыка года», он был в центре внимания на торжествах, связанных с окончанием 52-летнего цикла, когда отсчет нового века знаменовался рождением нового огня, ему предназначались сердца брошенных в огонь жертв. Изображения огненного божества в разных его ипостасях известны еще в искусстве доольмекского периода и сводятся к нескольким основным типам. Иногда его голову украшает особый убор, напоминающий крылья бабочки, ацтеки часто представляли его лицо раскрашенным красной и черной красками.

Важнейшую часть рациона жителей Центральной Америки составляла растительная пища — кукуруза, фасоль, тыква, перец, томаты, какао и батат. Среди памятников искусства этого региона известно множество скульптурных изображений растений и плодов, в том числе выполненных из камня. Их функциональным предназначением было служить погребальными дарами, необходимыми умершему на пути в загробный мир.

Тыквенные культуры начали выращивать на территории Мексики приблизительно семь тысяч лет назад, отсюда испанцами они были завезены на территорию Европы. Особые сорта культивировались для получения широко применявшихся в хозяйстве сосудов. Сохранилось множество сделанных в форме тыквы сосудов, а также созданных в камне ее изображений. Данное выполнено с большой точностью — показаны продольные бороздки на кожуре, утолщение у основания плода. Поверхность изделия тщательно отполирована.