М. Мейер - Турция. Книга странствий
Конья. Обитель Мевлеви
Главная достопримечательность Коньи – текке (обитель) выдающегося поэта и основателя суфийского ордена, Мевляны (Джелялиддина Руми), которая с 1924 г. стала музеем. Здесь же находится тюрбе его отца, знаменитого поэта и философа Бахаеддина Веледа, получившего почетный титул «султана мысли». Родители Джелялиддина Руми переехали в Конью из Средней Азии и были приняты ко двору сельджукского султана Алаеддина Кейкубада. В Конье прошла большая часть жизни и проповеднической деятельности Мевляны. Он учил своих слушателей, что все люди равны перед Богом, и убеждал их в бессмертии человечества:
Мы, как вода, течем и протекаем,Но, как вино, в крови мы у народа.Пускай протянем ноги, в землю ляжем недвижимо,Мы все равно в движении пребудем вечном,Как те, которые плывут на корабле,Что устремился вдаль под парусами.
Или:
О правоверные, себя утратил я среди людей.Я чужд Христу, исламу чужд, не варвар и не иудей.
Я четырех начал лишен, не подчинен движенью сфер,Мне чужды Запад и Восток, моря и горы – я ничей.
Живу вне четырех стихий, не раб ни неба, ни земли.Я в нынешнем, я в прошлом дне – теку, меняясь как ручей.Ни ад, ни рай, ни этот мир, ни мир нездешний – не мои.И мы с Адамом не в родстве – я не знавал эдемских дней.
Нет имени моим чертам, вне места и пространства я,Ведь я – душа любой души, нет у меня души своей.
Первоначально среди ближайшего окружения Руми были простые горожане – мастеровые, вольноотпущенники, художники, музыканты, затем круг его последователей стал расширяться за счет вельмож и эмиров, стремившихся авторитетом поэта-философа повысить свой собственный престиж.
После смерти Мевляны его ученики объединились в религиозное братство «мевлеви», которое канонизировало привычки поэта, его пляски и манеру одеваться, а его стихотворная эпопея «Месневи» (Двустишия) стала частью религиозного обряда. Ежегодно в декабре проводятся дни Мевляны. Побывав в это время в Конье, можно увидеть «радения» современных приверженцев Руми. Одетые в традиционные одежды «мевлеви», они под звуки флейты исполняют свой танец – головокружительные и завораживающие кружения во все ускоряющемся ритме.
Конья. Медресе с минаретом
Сам ход дервишеских радений, а также те необыкновенные ощущения, которые возникают в это время у присутствующих, описаны в путевых заметках французского поэта и путешественника Теофиля Готье:
«В лицах дервишей, предвкушавших экстаз, произошли разительные перемены. Вначале вид у них был довольно мрачный, подавленный, поникший, головы в тяжелых колпаках были опущены – теперь же лица просветлели, плечи распрямились, глаза засверкали. В каком-то нервном возбуждении они топали по полу босыми ногами.
К гнусавым визгливым песнопениям добавился теперь аккомпанемент флейт и дарабукк. Дарабукки гулко отбивали ритм, флейты пели высоко и на удивление нежно…
Эта мелодия, исполненная странного очарования, пробуждала в моем сердце тоску по неведомым странам, необъяснимую печаль и радость, и безумное желание отдаться опьяняющим ритмическим волнам. В моей памяти возникали прежние мои жизни; множество знакомых лиц, – хотя я никогда не видел их в этом мире, – улыбались мне с неизъяснимым выражением упрека и любви. Образы и картины давно позабытых сновидений высвечивались в далекой голубоватой дымке. Я начал мотать головой из стороны в сторону, уступая магической силе этой странной и волнующей музыки…
Наконец один из дервишей поднял руки и развел их в стороны, словно распятый Христос. Потом он начал медленно вертеться на одном месте, равномерно и бесшумно передвигая обнаженные ступни по паркету. Его юбка, как птица перед взлетом, затрепетала и словно забила крыльями. Вращение делалось все стремительнее, тонкая ткань, приподнятая и раздутая движением воздуха, закрутилась колоколом и обратилась в белый вихрь, поглотивший дервиша.
К первому дервишу присоединился второй, потом третий, затем последовали остальные, и вскоре уже всех захватил этот неистовый смерч…»
Но продолжим путешествие по городу. На крепостном холме стоит мечеть Алаеддина, которая строилась около 60 лет и была завершена в 1221 г. Ее создатель – архитектор Мехмед бин Хальвенд взял за основу арабские колонные храмы. В саду около мечети усыпальница восьми сельджукских султанов. Недалеко от обители небольшая мечеть Шемс месджиди, рядом с которой могила духовного наставника и ближайшего сподвижника Мевляны – Шемседдина Тебризи (ум. 1247 г.?).
Среди других интересных памятников Коньи – медресе Каратая, построенное везиром и управителем государственной казны Джаляледдином Каратаем в 1251 г. специально для занятий с учениками Мевляны и Шемседдина Тебрези. В 1953 г. здесь открылся музей изразцов, которыми прославилась средневековая Турция. Недалеко от медресе мечеть Индже минаре, построенная другим сельджукским везиром в 1267 г. Изображение ее прекрасного портала обошло все издания по истории Турции. Сейчас здесь находится музей, где собраны работы старых мастеров по дереву и камню.
Конья. Дервиши ордена Мевлеви. Мевлевийский ритуал
Янычарский оркестр. Старинная миниатюра
А если вам уже прискучили анатолийские древности, пойдите на крытый базар в центре Коньи. Всевозможные изделия ткацких промыслов, керамика, пряности, поделки из дерева и камня – все это в большом количестве производится и продается в Конье. Не забудьте, что Конья издавна славится красильными растениями, из которых получают голубую, желтую, оранжевую и красную краски, употребляемые для окраски кож на всем Ближнем Востоке.
Закончив с покупками, решайте, куда поехать дальше: на лазурные берега Анталийского залива, либо вернуться обратно в Анкару.
Музыка в камне (Восточная Анатолия)
Обычно мы употребляем как синонимы два разных географических понятия: «Малая Азия» и «Анатолия». Но ученые так не считают. По их мнению, Малоазийский полуостров составляет лишь ту часть Анатолии, что лежит к западу от линии, проведенной от города Орду на Черном море до города Адана на Средиземном. Остальную территорию азиатской Турции и составляет Восточная Анатолия. Эта обширная область распадается, в свою очередь, на два района – собственно Восточную Анатолию (или Армяно-Курдское нагорье) и Юго-Восточную Анатолию (Северная или Верхняя Месопотамия).
Основную часть первого из них занимают массивы северной и южной анатолийских горных дуг. Это самая возвышенная часть Турции, в среднем около 1500 м над уровнем моря. Здесь самые высокие горные вершины, достигающие уровня вечных снегов. Здесь же истоки многих рек, в том числе Тигра (Диджле) и Евфрата (Фырат). Между горных хребтов, идущих, как правило, в широтном направлении, располагаются обширные котловины и плодородные речные долины.
Верхняя Месопотамия во многом напоминает Центральную Анатолию, только само плоскогорье похоже скорее на жаркую и пыльную полупустыню, с которой резко контрастирует буйная зелень долины Двуречья. Эти земли тесно связаны с библейской историей.
Горные вершины Восточной Анатолии
Согласно Книге Бытия, родоначальник еврейского народа Авраам, потомок Ноя, провел здесь часть своей жизни. Он родился в Уре Халдейском, которые некоторые историки идентифицируют с современным городом Урфа. Здесь он женился на Сарре, а потом его семья отправилась в земли Ханаана. По дороге, в городе Харан, отец Авраама Фарра (Терах) умер. Здесь Бог повелел Аврааму оставить родную страну, обещая сделать его народ великим.
Восточная Анатолия привлекала к себе богатством недр, обширными лесными массивами, прекрасными пастбищами и водными источниками. Но в еще большей степени тем, что служила своеобразным перекрестком на путях массовых людских потоков, которые двигались из-за гор Кавказа к Месопотамии, из центра Азии к Эгейским берегам или в обратном направлении.
Вполне естественно, что здесь очень рано появились очаги человеческой культуры. Конечно, возможности для развития местных народов были не столь благоприятны, как в Южной Месопотамии. Поэтому первые крупные государства образуются в Восточной Анатолии несколько позже – во втором тысячелетии до н. э. Об одном из них – государстве Митанни (XVII–XIII вв. до н. э.) – следует сказать особо. Основная масса его населения состояла из хурритов – группы племен, родственных (по языку) народам Кавказа, хотя в их письменных источниках немало индийских слов и имен индийских божеств. По мнению ученых, «митаннийские арии» были первой волной индоевропейцев в Передней Азии. Они принесли с собой начало коневодства, что так полно отразилось в трактате о тренинге лошадей митаннийца Киккули (XIV в. до н. э.). Благодаря легким боевым колесницам войска митаннийцев сумели подчинить значительную территорию от озера Ван на севере до Восточного Средиземноморья на западе и до Вавилона на юге.
