Коллектив авторов - Толкование закона и права. Том I
Однако данное единство в толковании является в большой мере перспективой, поскольку неравномерность исторического, а соответственно и правового развития заложила и основы для существенных различий в толковании закона (географические, национальные, конфессиональные и т. д.). Есть надежда, что единство в толковании закона вместе с чувством ответственности за окончательный поворот толкования закона в пользу конкретного человека восторжествует. Существует перспектива, согласно которой именно Российская Федерация в настоящее время имеет возможность возглавить общемировое движение к давней мечте человечества: реализации через светское законодательство заповедей Христа, которые внешне исключительно просты, но трудны в толковании и, тем более, в реализации даже в пределах христианской религиозной правовой семьи.
§ 12. Толкование закона в индуистской правовой семье
Тимофей Дмитриевич Дубровченков, [email protected]
Религиозное право – одна из исторических форм права, в системе которого источником постулируется воля божества, выраженная в священных текстах или преданиях[195]. Кроме норм, заключенных в религиозные тексты, принципов и норм, которые выведены путем их толкования и конкретизации, религиозная система права включает в себя и обычно-правовые нормы, что может свидетельствовать о хорошем приспособлении религиозного права к социальным и историческим условиям. Одной из примечательных особенностей конкретно индуистской правовой семьи является ее способность подстроиться под постоянно меняющиеся условия человеческого социума.
Индуистское право – это правовая система, распространенная среди индуистов, преимущественно в Индии, а также в Юго-Восточной Азии (Пакистане, Малайзии, Сингапуре, Непале, Шри-Ланке) и Восточной Африке (Кении, Танзании, Уганде). Следует различать индуистское право, зародившееся порядка двух тысяч лет назад и право Индии, сформировавшееся в период зависимости Индии от Англии. В современном индийском праве прижились элементы и ценности буддизма, ислама и даже социализма. В специальной литературе «индуистское право считается персональной системой права, правом общности лиц, которые в Индии и других странах исповедуют индуизм». Благодаря этому можно говорить о том, что индуистское право не имеет относительной самостоятельности, являясь, прежде всего составной частью индуизма – системы, которая, кроме права, включает в себя религиозные обряды и верования, моральные, философские и другие идеологические ценности, которые определяют модели повседневного поведения, образ жизни индусов, а также социальную организацию общества. В силу специфики своего развития, индийская философия прочно утвердилась, опираясь на два столпа: миф и социум[196].
Индуизм обязывает своих последователей к принятию на веру определенных догм и является не просто религией, а определенным видением мира. Особое место в индуизме занимает дхарма. Она основана на веровании, что существует всемирный порядок, который вытекает из природы вещей и необходим для сохранения. В ней говорится о поведении людей, без разделения их обязанностей на юридические и религиозные. В дхарме правовые нормы сформулированы и сгруппированы иначе, чем в западном или мусульманском праве. Правовые и религиозные предписания здесь перемешаны друг с другом. Многие нормы юридического характера можно обнаружить в дхармашастрах, которые, судя по их названию, относятся скорее к религии, чем к праву. Книга, которая более непосредственно посвящена праву, в том смысле как его принято понимать на Западе, называется виавахара[197].
Индуистское право считают обычным правом, в котором в той или иной мере доминирует религиозная доктрина – индуизм, а также “личное право индусов, видоизмененное законами и обычаями”[198]. По мнению Н. А. Крашенинниковой многие институты индуистского права, интерпретированные с помощью судебного прецедента, получили окончательный вид именно в период колониального владычества Англии, в связи с чем в практическом плане об индуистском праве можно говорить как об индуистско-английском праве.
Среди всех источников древнего права Индии Законы Ману являются самыми известными. Законы Ману (Манавадхармашастра) в завершенном виде сложились во II веке до н. э. в рамках брахманизма. Изначально за Законами Ману признавалось значение сакрального документа. Источниками Законов, как и других сводов, были Дхарма-сутры – трактаты, разъяснявшие содержание Вед, Упанишад, Пуран, других священных текстов и содержавшие описание судебных прецедентов, обычаев и светских законов. В этом документе переплетаются религиозные, этические, бытовые и правовые нормы. Законы Ману не имели силы закона в современном значении этого слова. Например, в законах Ману записано: «Само рождение брахмана – вечное воплощение дхармы… Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Все, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это». Также существовали законы Яджнавалкья и законы Нарада, в которых особое внимание также уделяется главенствующему положению варны брахманов.
В целом индуистское право является одним из древнейших в мире правовых феноменов, которые входят в семью религиозного права. Это одна из древнейших правовых систем, важным этапом на пути становления которой было появление весьма своеобразных памятников права – дхармашастр, обширных сводов правил, которые приписывают известным ученым и которые отражают видение идеальной модели поведения брахманско-жреческой элитой[199]. Их принято считать кодексами или законами, при этом с обязательной характеристикой “священные” или “брахманские». В сущности указанные источники права являют собой сборники религиозноправовых и обычно-правовых предписаний, санкционированных государственной властью. С дхармашастрами связаны нибанд-хазы – комментарии дхармашастр, разрешающие противоречия между ними и делающие их общедоступными для понимания, составленные примерно в X–XII веках. В индийской дхарме как бы нашли отражение основные этапы развития норм социального управления, характерные для развития человеческого общества вообще.
В индуизме сам человек – это абстракция. С момента рождения ему предопределена принадлежность к конкретной касте. Каждой касте свойственны определенные права, обязанности, мораль и тип правосознания, которые регламентируют жизнь ее членов. Эти положения индуизма составили религиозно-нравственный фундамент индуистского права. В зависимости от касты интерпретатора и объекта толкования оно может быть истолковано неодинаково.
Исследуя истоки происхождение права в Древней Индии, надо отметить, что изначально здесь, как и в любом другом человеческом обществе, правила поведения регулировались моральными нормами. Постепенно развивалось религиозное мировоззрение и поведение населения стало контролироваться религиозно-нравственными установками. Индусская религия с ее многобожием, идолопоклонством, жертвоприношениями, с целой системой педантично разработанных ритуалов, регламентирующих снизу доверху общественную жизнь, с таинством боговдохновленных текстов и действий, предписывающая определенный образ жизни, нормы общественного поведения, морали, исключала разум в качестве мерила критического отношения к традиции и обычаю[200].
На определенном этапе развития древнеиндийского общества выделилась та часть, которая создала государственные органы, но только в зачаточной форме, для утверждения своего классового господства. Она использовала, с одной стороны, уже существующие религиозно-нравственные нормы, наполняя их новым классовым содержанием, а с другой – обобщила нормы обычного права, выступающие в религиозно-нравственном виде, которые и закрепились впоследствии брахманами в сутрах и шастрах. Многочисленные дхармасутры и дхармашастры как сборники религиозно-правовых обычаев, а не государственных законов, были отражением общинной разобщенности, слабости центральной власти в Древней Индии, медленных процессов создания политической организации. Дхарма, основанная на извечных истинах, не могла в полной мере контролировать жизнь в обществе, поэтому правовые нормы зависели от места и времени, а не от религиозных предписаний.
Распространение индуизма сопровождалось принятием местных обычаев многими племенами и народностями, которые позже объединились в сознании людей с религиозными обычаями и стали тоже признаваться религиозными. Индуистское право являлось обычным правом, в котором большую роль играла религиозная доктрина – индуизм. Именно она определяла нормы поведения в общине и в соответствии с ней толковались и изменялись правовые обычаи, которые были весьма разнообразными, так как каждая каста следовала своим собственным обычаям, которые являлись основными источниками права. В случае, если по какому-либо вопросу не было определенной нормы, то дхармашастры рекомендовали индусу поступать в соответствии с совестью. Так же рекомендовалось поступать и судье, который не мог связать свое решение с действовавшими законами. Судебные прецеденты и законодательство ни дхарма, ни доктрина индуизма не считали источниками права, так как они относятся к непостоянной, и изменяемой сфере жизни. Судебное решение не могло рассматриваться, как источник права, но иногда судьи использовали их для разрешения проблемных вопросов.
