Э. Урусова - Мусульманское право. Библиографический указатель по мусульманскому праву и обычному праву народов, исповедующих ислам

Альтман М.М. Некоторые вопросы мусульманского права в Азербайджане в первой половине XIX века // Учен. зап. Азерб. унта. Сер. юрид. наук. – Баку, 1974. – № 2. – С. 31–37.

Ахмедов А.К. К вопросу о положении рабов в составе докапиталистической азербайджанской семьи // Докл. АН АзССР. – Баку, 1973. – Т. 29, № 6. – С. 78–82.

В т. ч. о положении рабов по мусульманскому праву.

Буниятов З.М., Мамедов Г.М. «Пространный дефтер санджака Нахичевань» 1727 года: (общая характеристика) // Средневековый Восток: История и культура: Сб. ст. – Баку, 1990. – С. 112–123.

Обзор османского документа по налогообложению, принципы его составления. Доходы и налогообложение вакфов.

Мамедов Г.М. Некоторые вопросы османской налоговой системы в Азербайджане в 20-30-х гг. XVIII века // Изв. АН АзССР. Сер. истории, философии, права. – Баку, 1984. – № 1. – С. 42–48.

Меликова М.Ф. Критика азербайджанскими просветителями 2-й половины XIX и начала ХХ в. теологического учения о происхождении мусульманского права // Учен. зап. Азерб. ун-та. Сер. юрид. наук. – Баку, 1970. – № 2. – С. 3–10.

Пчелин Н. К вопросу о праве собственности в Азербайджане // Изв. Правового фак. Азерб. гос. ун-та. – Баку, 1929. – Вып. 5/6. – С. 125–139.

Собственность в Азербайджане после 1828 г. (по мусульманскому праву) – по материалам книги Нофаля «Курс мусульманского права», часть 1: О собственности», в применении к Азербайджану. Примеры. Халисные земли. Харадж.

Джалилов Э.М. Азербайджанское право XIII–XIV вв.: Решение вопросов семейных и наследственных прав: Автореф. дис… канд. юрид. наук / Ин-т государства и права АН СССР. – М., 1991. – 27 с.

Мирзоева Э.Г. Городское управление Азербайджана в XI–XIII вв. (кади, мухтасиб, ра’ис, шихна): Автореф. дис. канд. ист. наук / Ин-т истории АН АзССР. – Баку, 1988. – 26 с.

Институт кади и мухтасиба в управлении городом. Деятельность и обязанностира’иса и шихне (сбор налогов и податей).

4. Государственное право (властные нормы)

Несмотря на то, что пророк Мухаммад неоднократно высказывался по вопросам отношений правителя и общины, он не оставил четких указаний о принципах устройства мусульманского государства. Во многом в связи с этим мусульманское государственное право сформировалось позднее таких разделов, как договорное право, право личного статуса и др., в основание которых был заложен прочный фундамент из соответствующих положений Корана, высказываний и поступков Пророка, а также его сподвижников.

Формулирование того, что мы сейчас называем мусульманским государственным правом, шло параллельно с реальной практикой мусульманских правителей разного уровня. При этом практика зачастую опережала теоретическое осмысление мусульманскими юристами многих актуальных задач государственного устройства. В итоге наряду с теоретическими наработками мусульманских правоведов стало развиваться административное право, основанное на нормативно-правовых актах, издаваемых мусульманскими правителями и нередко противоречивших некоторым базовым нормам и принципам шариата.

Идеальные конструкции, разработанные учеными типа ал-Маварди[12], имели и имеют настолько мало общего с практикой, что некоторые исследователи ставят под вопрос существование такого раздела, как мусульманское государственное право. В качестве более приемлемого термина они предлагают употреблять словосочетание «властные нормы».

Вместе с тем было бы неверно полностью отрицать влияние норм, регулирующих государственное устройство по шариату, на законодательство современных мусульманских стран, в конституционном праве которых нашел отражение ряд положений мусульманского права. Это касается прежде всего признания шариата, его принципов или взглядов представителей определенной правовой школы в качестве основного или дополнительного источника законодательства в целом ряде государств. Влияние шариата и фикха на государственное устройство мусульманских стран проявляется в закреплении в их законодательстве (прежде всего в государствах с монархической формой правления) принципа консультации (аш-шура), а также учреждении специализированных органов, призванных следить за соблюдением норм мусульманского права. Положения фикха находят применение и при регулировании статуса главы государства. Так, в ряде монархий король, эмир или султан фактически или номинально обладает признаками главы религиозной (духовной) власти, что означает попытку соединить в одном лице светские и духовные функции – как это должно иметь место при халифате.

Влияние мусульманского права прослеживается и в избирательном законодательстве мусульманских стран: в частности, большую часть XX в. во многих из них женщины не могли реализовать свое активное избирательное право[13]. В новом тысячелетии женщины в ряде стран лишены пассивного избирательного права – прежде всего возможности быть избранными на пост главы государства.

В некоторых странах в максимальном объеме попытались воплотить принципы шариата при определении формы государства (Саудовская Аравия, Иран, Пакистан, Судан). Между тем вопрос о том, насколько организация государственной власти в этих странах соответствует мусульманской концепции государства, остается дискуссионным. Однако даже если признать, что в указанных странах максимально широко были применены нормы и принципы мусульманского права, существующая форма государственного правления не вполне совпадает с представлениями как суннитских, так и шиитских правоведов Средневековья о системе власти в исламском государстве. Нередко нормы мусульманского права использовались, что называется, «задним числом» для оправдания уже сложившейся формы государства.

Вместе с тем о влиянии мусульманских «властных норм» на законодательство мусульманских стран нельзя судить только на основе анализа их государственного (конституционного) права. Так, в целом ряде стран, где были предприняты реформы по исламизации различных аспектов общественной жизни (Пакистан, Судан и др.), исламский характер государства зачастую в большей степени проявляется в уголовном и финансовом законодательстве. Например, в ряде стран мусульманский очистительный налог закят был признан в качестве государственного налога. Иными словами, государство взяло на себя роль регулятора социально-экономических отношений в соответствии с требованиями шариата.

Барковская Е.Ю. Ислам и проблемы становления современной государственности на мусульманском Востоке: монография. – М.:Изд-во РАГС, 2009. – 148 c.

Гл. I. Историко-цивилизационная специфика государства и права в исламе – с. 19–44.

Барковская Е.Ю. Современное государство и традиции культуры управления в исламе. – М.: Изд-во РАГС, 2008. – 158 с.

Исследуются современные подходы к решению проблем государственного развития, напрямую или опосредованно связанных с исламским фактором и совершенствованием административно-управленческой деятельности. За основу взят опыт Турции и Пакистана, где апробированы различные варианты таких решений при дифференцированной опоре на традиции культуры управления в исламе. Рассматриваются концептуальные положения и практические рекомендации, выдвинутые зарубежными, а также российскими мусульманскими мыслителями и учеными относительно использования традиционного исламского культурного достояния в интересах рационализации системы власти и повышения эффективности государственного управления.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

В Коране встречается 5 порода глагола факиха – тафаккаха в значении: «глубоко изучать, понимать религиозные вопросы» (Коран, 9:122).

2

Здесь и далее для удобства мы будем употреблять термины «ал-‘ибадат» и «ал-му‘амалат» без артикля.

3

Слово сунна в контексте шариата может иметь значение не только собрания преданий, содержащих сведения о действиях и высказываниях Пророка Мухаммада, но и традиций, обычаев предков, достойных подражания, относящихся к категории рекомендованных шариатом действий. В качестве синонима последних мусульманские правоведы зачастую употребляют термины «надб» и «суннат». Фактически подобное понимание сунны преобладало до тех пор, пока аш-Шафи‘и не определил сунну как модель поведения Пророка.