Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе
Часть 3
Женщина И СОЦИАЛЬНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ
Независимость при выборе своей судьбы
Однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришла изумлённая и обеспокоенная девушка и сказала:
– О Посланник Аллаха, от гнёта моего отца…
– А что делал с тобой отец?
– У отца есть племянник (сын его брата), он, предварительно не спросив моего согласия, заключил между нами брачный договор.
– Раз он так поступил, то ты не сопротивляйся, соглашайся и будь женой сына твоего дяди.
– О Посланник Аллаха, я не люблю сына моего дяди. Как я могу стать женой человека, которого не люблю?
– Если не любишь его, тогда не надо. Ты вольна поступать по-своему. Иди и выбери в мужья того, кого любишь.
– Правду говоря, я его очень люблю, кроме него никого другого не люблю и не хочу стать женой другого человека. Но так как отец совершил этот поступок без моего согласия, то я пришла посоветоваться с Вами, узнать Ваше мнение и объявить всем женщинам, что отцы не имеют права решать наши судьбы по-своему и отдавать нас в жёны, кому пожелают.
Этот рассказ передан факихом Шахид-и Сани в его книге «Масалик»[28](«Пути») и автором «Джавахир алкалам» («Драгоценность слов»). В период язычества у арабов, как и всех других народов-язычников, отцы, считавшиеся полновластными хозяевами судеб своих дочерей, сестёр и иногда даже матерей, не позволяли им самостоятельно выбрать спутника жизни. Принятие решения по данному вопросу было привилегией отца или брата, а в случае их отсутствия – абсолютным правом дяди.
Это полновластие обрело такую форму, что отцы позволяли себе заключать браки своих ещё не родившихся дочерей с другими мужчинами, мол, когда родится и вырастет, то данный конкретный мужчина имеет право забрать её себе.
Замужество до рождения
Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) однажды, когда, во время последнего совершённого им хаджжа, ехал верхом на коне, держа в руке плеть, встретил некоего мужчину, который, обратившись к нему, сказал:
– У меня есть жалоба.
– Говори.
– В прежние времена, в период язычества, я и Тарик б. Муракка‘ участвовали в одной из битв. В разгар битвы Тарику понадобилось копьё. Он громко кричал: «Кто подаст мне копьё, тот получит у меня вознаграждение!» Я, подойдя к нему, спросил: «Какое будет твоё вознаграждение?. Он сказал: «Обещаю первую дочку, которая родится у меня, растить для тебя». Я одобрил его обещание и отдал ему своё копьё. Прошло много лет. Недавно я узнал, что у него взрослая дочь. Я пришёл к нему и потребовал то, что он мне обещал. Но он, нарушив своё обещание, просит у меня выплату махра за свою дочь. Теперь я пришёл к тебе, чтобы выяснить, кто прав – он или я?
– А сколько лет девушке?
– Она взрослая. На её голове даже седина появилась.
– Если спросишь моё мнение, то я скажу, что и ты, и Тарик – оба неправы. Иди, занимайся своими делами и оставь бедную девушку в покое.
Мужчина был сильно удивлён. Он пристально смотрел на Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и никак не мог понять суть его суждений. «Что, – думал он, – разве отец не уполномочен ответить за свою дочь? Почему, даже в случае выплаты махра с моей стороны, отец не вправе выдать за меня свою дочь?»
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по удивлённому взгляду мужчины понял причину его смятения и изрёк: «Будь уверен, следуя моему совету, ни ты и ни твой товарищ Тарик не окажетесь в числе грешников».
Обмен дочерьми или сёстрами
Брак шугур (араб. ‘дикобраз’, букв.: ‘брак дикобраза’) представляет собой другую форму власти отца над девушками. Эта форма брака основывается на обмене девушками. Двое мужчин, у каждого из которых имеется взрослая дочь, договариваются обменяться дочерьми таким образом, чтобы каждая из них считалась для той, другой, махром и принадлежала её отцу. Ислам упразднил данную традицию.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) предоставляет своей дочери Захре (мир ей!) свободу при выборе мужа
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) выдал замуж несколько своих дочерей. Но он никогда не лишал никого из них права самостоятельного выбора. Когда ‘Али б. Аби Талиб (мир ему!) отправился в дом Пророка (да благословит Аллах его и род его!), чтобы свататься к Захре[29] (мир ей!), Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) заявил, что до этого приходили свататься к ней ещё несколько человек, и каждый раз он почитал необходимым посоветоваться с ней самой. И каждый раз она, нахмурившись, неодобрительно отворачивалась. И Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обещал ему сообщить Захре (мир ей!) о сватовстве.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вошёл в покои Захры (мир ей!), чтобы выяснить мнение своей дорогой дочери. Но, в отличие от предыдущих случаев, она не отвернулась и, молча, согласилась. Пророк (да благословит Аллах его и род его!), вознеся хвалу Богу, вышел из её покоев.
Исламское движение женщин было «белым»
Ислам оказал женщинам величайшую услугу. Эта услуга состояла не только в отмене абсолютной власти отца. Ислам предоставил женщине общую свободу, личное достоинство, свободу мысли и свободу мнения, официально признал её естественное право. Но между шагом, сделанным исламом, и тем, что происходит на Западе и становится предметом подражания других людей, имеются два коренных отличия.
Первое отличие наблюдается в области психологии женщины и мужчины. Ислам в этом плане совершил чудо. В последующих статьях, подробно рассуждая по поводу этого вопроса, мы будем приводить конкретные примеры.
Второе отличие заключается в том, что ислам, ознакомив женщин с их человеческими правами, предоставив им свободу и независимость, никогда не призывал их к ненависти по отношению к мужчинам, к изолированности от мужчин и к протесту против них.
Исламское движение женщин было с белым, а не чёрным, красным, голубым или фиолетовым оттенком. Это движение не положило конец уважительному отношению дочерей к отцам и жён к мужьям, оно не потрясло семейные устои. Оно не вызвало ненависть женщин к супружеству, материнству и воспитанию детей. Оно не вложило в руки холостых охотников-мужчин, ищущих лёгкой добычи, никакое охотничье оружие. Оно не препроводило женщин из чистого супружеского объятия и девушек из домашней обстановки, где они были окружены материнской и отцовской заботой, в пасть низких хозяев офисов и обладателей толстых кошельков…
Вопрос о разрешении отца
Вопрос, касающийся власти отца над дочерью, состоит в том, требуется ли разрешение отца, когда девушка вступает в брак впервые? С точки зрения ислама, в этом плане существуют три бесспорных момента.
Молодой человек и девушка пользуются экономической независимостью. Если юноша и девушка совершеннолетние, разумные и зрелые, то есть до того социально зрелые и мыслящие, что в состоянии защитить и обеспечить сохранность своих материальных ценностей, то можно позволить им распоряжаться своим имуществом. Отец, мать, муж или брат при этом не имеют права вмешиваться.
Другим бесспорным моментом является вопрос о браке. Юноши, если они совершеннолетние, разумные и зрелые, должны быть самостоятельными, и никто не вправе вмешиваться в их дела. Аналогичным образом обстоит дело и с девушкой, которая однажды уже была замужем. Но как обстоит дело, если она не была замужем и желает впервые вступить в брачный союз с мужчиной? Бесспорно, отец не является её абсолютным хозяином и не может без согласия самой девушки выдавать её замуж, за кого сам пожелает. Как заметили, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в ответ на вопрос девушки, которую отец желал выдать замуж без её согласия, сказал, что она вправе выходить замуж по собственной воле и за кого сама пожелает. В этом плане разногласие между факихами заключается в том, могут ли не бывшие ещё замужем девушки выходить замуж без согласия отца или, наоборот, согласие отца является одним из необходимых условий легитимности их брака?
Конечно, бесспорным является ещё один момент: если отцы без всякой на то причины не согласятся с браком своей дочери, то они будут лишены права дальнейшего вмешательства в решение этого вопроса. В подобном случае, по единодушному мнению всех исламских факихов, девушка абсолютно свободна в выборе мужа.
Поставим вопрос более конкретно: а согласие отца при этом обязательно? Как мы уже отметили, в этом отношении между факихами существует разногласие; может быть, большинство факихов, и особенно современные, считают согласие отца необязательным, но есть и те, кто считают подобное согласие необходимым. Так как по данному вопросу в исламе нет конкретного вывода, то рассуждать о нём с точки зрения ислама не станем, но считаем нужным высказать по данному поводу своё мнение с социальной позиции.
Мужчина – раб своих страстей, а женщина – пленница любви
