Елена Бузько - «Сказание» инока Парфения в литературном контексте XIX века

325

Зандер Л. А. Монашество в творениях Достоевского: (Идеал и действительность) // Записки Русской академической группы в США. Нью-Йорк, 1981. Т. 14. С. 174.

326

Ме льник В.И. Иван Яковлевич Корейша в русской литературе. http://www.portal-slovo.ru/philology/37108.php

327

Альтман М. С. Прыжов и Достоевский. (О мнемоническом построении имен в произведениях Достоевского) // Каторга и ссылка. М., 1931. № 8–9. С. 70–71.

328

И. А. Ильин. Свобода духа в России. Простецы по природе и юродивые во Христе // Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6. Книга 3. С. 77–105.

329

Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича в романе Ф. М. Достоевского «Бесы» (к вопросу о принципе многоассоциативного построения характера) // Материалы Международной научно-практической конференции «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие. XI Кирилло-Мефодиевские чтения» 18–19 мая 2010 года. Москва — Ярославль, 2010. С. 25–30.

330

Киреев А. Ф. «Студент хладных вод» Иоанн Яковлев Корейш.

331

Также воспринимали Корейшу архимандрит Феодор, В. И. Аскоченский, Е. Г. Палицына, также А. Ф. Киреев и Е. Поселянин (Е. Н. Погожев), писавшие о Корейше позже.

332

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 20–21.

333

Мотеюнайте И. В. Споры об Иване Яковлевиче Корейше… С. 128.

334

На другой день княгиня почувствовала себя здоровой (Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 19).

335

Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 28.

336

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 20.

337

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 20.

338

Там же. С. 22.

339

О. Леонид — в схиме Лев (Наголкин).

340

Автобиография монаха Парфения… С. 97.

341

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 24.

342

У Прыжова информации о чаепитиях у Ивана Яковлевича нет вовсе, однако приводится любопытный рассказ князя Долгорукого, подтверждающий «прозерцание» Ивана Яковлевича: он содержит упоминание о «грязной воде», которую юродивый мешал пальцами, после чего давал пить приходившим к нему дамам.

343

Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 29.

344

Дунаев М. М. Православие и русская литература: Учебное пособие для студентов духовных академий и семинарий. М., 1997. Т. 3. С. 442.

345

См.: Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 30.

346

Pletnev R. Dostojevskij und der Hieromonach Parfenij // Zeitschrif für slavische Pilologie. S. 40.

347

Прототипом данного персонажа мог быть автор «Сказания», но контекст рассматриваемого диалога не дает достаточных поводов для этого утверждения.

348

Зандер Л. А. Монашество в творениях Достоевского. С. 180.

349

О рассказе странницы см. главу «„Сказание“ инока Парфения в творческом сознании М. Е. Салтыкова-Щедрина».

350

Слово «земля» в монологе странницы у Парфения появляется единственный раз в контексте, который никак не может быть сопоставим с речью Марьи Тимофеевны.

351

Л. А. Зандер, С. Н. Булгаков и Н. О. Лосский.

352

Сальвестрони С. Библейские и святотеческие источники романов Достоевского. С. 15.

353

Энгельгардт Б. М. Идеологический роман Достоевского // Он же. Избранные труды. СПб., 1995. С. 294.

354

Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. С. 106.

355

Показательно отождествление философско-религиозных воззрений автора «Бесов» с речью Хромоножки у такого мыслителя, как С. Булгаков, который считал, что в образе Марьи Тимофеевны «таится величайшее прозрение Достоевского в Вечную Женственность, хотя безликую», а в мысли о Богородице как о Матери сырой-земле — видение «Ее космического лика» (Булгаков С. Н. Русская трагедия // Творчество Достоевского в русской мысли 1881–1931 гг. М., 1990. С. 201).

356

Сальвестрони С. Библейские и святотеческие источники романов Достоевского. С. 103. Ср.: «Писатель создает своих народных святых вне церковно-монашеских традиций. Их богословие ограничено тайной этого мира и не взлетает к тайнам небесным. Они славословят Бога в творении, благоговейно чтут Божественную основу мира — Софию, но метафизические выси для них закрыты» (Мочульский К. В. Гоголь. Соловьев. Достоевский / Сост. В. М. Толмачева. Примеч. К. А. Александровой. М., 1995. С. 488).

357

Плетнев P. B. Земля (Из работы «Природа в творчестве Достоевского») // Вокруг Достоевского: В 2 т. Т. 1. О Достоевском: Сборники статей под ред. А. Л. Бема / Сост., вступ. статья и коммент. М. Магидовой. М., 2007. С. 152–158.

358

Якубович И. Д. К характеристике стилизации в «Подростке». С. 137.

359

Ссылка выглядит так: «См. 253 стран.» (16, 139).

360

И. Д. Якубович пишет о том, что «данная стилизация Достоевского отличается отсутствием религиозно-мистических настроений при сохранении общего колорита источника» (Якубович И. Д. К характеристике стилизации в «Подростке». С. 137).

361

Pletnev R. Dostojevskij und der Hieromonach Parfenij. S. 36.

362

Pletnev R. Dostojevskij und der Hieromonach Parfenij. S. 40.

363

Комарович В. Л. Die Weltanschauung Dostojevskij’s in der russischen Forschung des letzten Jahrzehnts (1914–1924) // Zeitschrif für slavishe Philologie. 1926. Bd. 3. H. 1–2. S. 222.

364

Беловолов Г. В. Старец Зосима и епископ Игнатий Брянчанинов // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1997. Т. 9. С. 167.

365

Альтман М. С. Достоевский: По вехам имен. С. 125.

366

Старца Серафима Парфений видел, но не беседовал с ним.

367

Тихомиров Б. Н. Иеромонах Аникита (в миру князь С. А. Ширинский-Шихматов) в творческих замыслах Достоевского // Достоевский. Материалы исследования. СПб., 1997. Т. 14. С. 215.

368

Беловолов Г. В. Старец Зосима и епископ Игнатий Брянчанинов. С. 167.

369

Биография старца была предметом внимания Ап. Григорьева, Салтыкова. Интересен фрагмент письма А. А. Григорьева к Е. Н. Эдельсону, в котором упомянут о. Арсений: «Для тебя <…> или уж жизнь схимника афонского старца Арсения, и пугающая, и влекущая тебя, или уж самый узкий прозаизм и консерватизм, то, что я называю мещанство» (Аполлон Александрович Григорьев. Материалы для биографии. С. 188).

370

В той же книге Парфения будущее предвидит не один Арсений. Например, афонский старец Григорий, болгарин, обладает таким даром прозорливости, который позволял ему ничего не спрашивать у исповедующегося, а сказывать «яже от юности содеянная всякого человека» и омывать своими слезами «исповедниковы грехи» (I, 324).

371

См.: Плетнев Р. В. Сердцем мудрые: (О старцах у Достоевского) // Вокруг Достоевского. Т. 2. С. 251–263.

372

Зандер Л. А. Монашество в творениях Достоевского. С. 182.

373

Фудель С. И. Наследство Достоевского. С. 104.

374

Зандер Л. А. Монашество в творениях Достоевского. С. 172.

375

Та м же. С. 18 4.

376

Мочульский К. В. Го г о л ь. Соловьев. Достоевский. С. 5 41.

377

Плетнев P. B. Сердцем мудрые (О старцах у Достоевского). С. 256–257.