Личность в истории и художественной литературе - Коллектив авторов

Факт существования становится свидетельством совершенства, поскольку некое существо или вещь имеет точную форму, что означает идеальность. Однако существование означает соответствие парадигме конкретной цивилизации, ее исторического развития. До цивилизации, какой мы ее знаем, существовала природа сама по себе, но более она не существует [6, p. 116–117]. Природа, по Леопарди, – это первичная сущность, утраченная человечеством. Человек не способен почувствовать природу в себе – ему доступно ощущать только отклонение от ее законов.

По Леопарди, история цивилизаций является постоянным отклонением от законов природы, а человечество уходит все дальше от возможности следовать этим законам и теряет «естественность». 28 июля 1823 года Леопарди пишет о цивилизации так:

…люди несовершенные, дефектные, чудовищные телом, в том числе те, кто так и не родился и погиб в результате абортов, выкидышей и т. д., которые не являются ни добровольными, ни вызванными (Zibaldone: 3058).

В этих словах можно увидеть противоречие идее абсолютного совершенства всех вещей и идее однородности человеческой цивилизации и животного мира [6, p. 114–116]. Достижение счастья человечеством невозможно, а ощущение природного совершенства утрачено по мере развития цивилизации. Несчастье человечества неизбежно из-за невозможности чувствовать природу и подчиняться ей.

Истоки философии пессимизма Леопарди лежат в осознании неудовлетворенности обществом, устройством современного государства и политикой. По мере погружения в исследование причин несовершенства общества, его уклада и традиций Леопарди приходит к глобальному выводу о несовершенстве человечества из-за несогласия смириться со своей природой. Отклонение от природы приводит к накоплению несовершенств и уродств у человечества, делая людей несчастными по факту рождения. По Леопарди, именно несовершенство – главная черта человечества, которое обрекает себя на большие страдания, желая обрести счастье вовне, а не внутри самих себя.

Литература

1. Леопарди Дж. Нравственные очерки. Дневник размышлений. Мысли. М.: Республика, 2000. 448 c.

2. Леопарди Дж. Этика и эстетика. М.: Искусство, 1978. 470 c.

3. Aloisi A. Esperienza del sublime e dinamica del desiderio in Giacomo Leopardi // La prospettiva antropologica nel pensiero e nella poesia di Giacomo Leopardi. Firenze: Leo S. Olschki Editore, 2010. P. 243–259.

4. Biral B. La posizione storica di Giacomo Leopardi. Torino: Einaudi, 1974. 266 p.

5. D’Intino F. Leopardi, Julien Sorel e il Diavolo. Il gioco sottile dell’eroe faustiano nell’epoca della Restaurazione // Igitur 3. 1991. No. 2. P. 23–47.

6. Esposito R. Pensiero vivente. Origine e attualità della filosofia italiana. Torino: Einaudi, 2010. 266 p.

7. Frosini F. Leopardi politico // Isonomia 2006. https://isonomia.uniurb.it/ vecchiaserie/2006frosini.pdf (дата обращения: 07.12.2020).

8. Leopardi G. Epistolario. https://archive.org/details/epistolario0102leopuof t (дата обращения: 07.12.2020).

9. Leopardi G. Indice del 1827. http://digitalzibaldone.net/index?n=1827 (дата обращения: 07.12.2020).

10. Liguori G. de. L’ateo smascherato. Immagini dell’ateismo e del materialismo nell’apologetica cattolica da Cartesio a Kant. Milano: Mondadori Education, 2009. 192 p.

11. Negri A. Lenta ginestra. Saggio sull’ontologia di Giacomo Leopardi. Milano: SugarCo Edizioni, 1987. 413 p.

12. Severino E. Cosa arcana e stupenda. L’Occidente e Leopardi. Milano: Libri Bur Biblioteca univ. Rizzoli, 2006. 509 p.

References

1. Leopardi G. Moral essays. Diary of Reflections. Thoughts. Moscow: Republic Publ., 2000, 448 p. (In Russian)

2. Leopardi G. Ethics and aesthetics. Moscow: Iskusstvo Publ., 1978, 470 p. (In Russian)

3. Aloisi A. Esperienza del sublime e dinamica del desiderio in Giacomo Leopardi. La prospettiva antropologica nel pensiero e nella poesia di Giacomo Leopardi. Firenze: Leo S. Olschki Editore, 2010, pp. 243–259.

4. Biral B. La posizione storica di Giacomo Leopardi. Torino: Einaudi, 1974, 266 p.

5. D’Intino F. Leopardi. Julien Sorel e il Diavolo. Il gioco sottile dell’eroe faustiano nell’epoca della Restaurazione. Igitur 3, 1991, no. 2, pp. 23–47.

6. Esposito R. Pensiero vivente. Origine e attualità della filosofia italiana. Torino: Einaudi, 2010, 266 p.

7. Frosini F. Leopardi politico. Isonomia 2006. https://isonomia.uniurb.it/ vecchiaserie/2006frosini.pdf (accessed: 07.12.2020).

8. Leopardi G. Epistolario. https://archive.org/details/epistolario0102leopuof t (accessed: 07.12.2020).

9. Leopardi G. Indice del 1827. http://digitalzibaldone.net/index?n=1827 (accessed: 07.12.2020).

10. Liguori G. de L’ateo smascherato. Immagini dell’ateismo e del materialismo nell’apologetica cattolica da Cartesio a Kant. Milano: Mondadori Education, 2009, 192 p.

11. Negri A. Lenta ginestra. Saggio sull’ontologia di Giacomo Leopardi. Milano: Mondadori Education, 1987, 413 p.

12. Severino E. Cosa arcana e stupenda. L’Occidente e Leopardi. Milano: Libri Bur Biblioteca univ. Rizzoli, 2006, 509 p.

Balaeva S. V. The birth of the pessimism philosophy by Giacomo Leopardi: The evolution of reflection

Teh article is devoted to the process of forming the idea of pessimism in the reflections of the Italian poet and philosopher Giacomo Leopardi. Teh object of consideration is the collection of fragments “Small Moral Works” and the unpublished during the author’s life “Teh Zibaldone” in which, in the diachronic aspect, the history of changes in the views of the writer on humanity, their place in the world and their functions is traced. Using the example of Leopardi’s sociocultural and philosophical reflections, the evolution of his views is shown: from criticism of contemporary political processes in Europe to a completely pessimistic view of the personality of man as a rational being in general.

Keywords: Zibaldone; Operette morali; Giacomo Leopardi; the Enlightenment; pessimism.

Эмануэль Шиканедер и австрийский театр XVIII века

Ю. В. Каминская (СПбГУ), Т. С. Орлова (СПбГУ)

Целью статьи является анализ творческой деятельности Эмануэля Шиканедера (1751–1812), а также рассмотрение его творчества в контексте австрийской театральной традиции XVIII века. Эмануэль Шиканедер указан в театральной программе к любимой по всему миру «Волшебной флейте» (Die Zauberflöte, 1791) Вольфганга Амадея Моцарта 1756–1791) в качестве автора либретто. Вместе с тем достижения Шиканедера в этой последней опере великого композитора выходят далеко за рамки традиционной работы либреттиста. Можно с уверенностью утверждать, что Шиканедер, хотя о нем сохранилось мало сведений, был выдающимся деятелем театрального искусства австрийского Просвещения. Статья восполняет пробел в исследовании его биографии и творчества, помогая соотнести достижения Шиканедера с трудами других видных представителей его эпохи.

Ключевые слова: история театра; австрийский театр; венский народный театр; Шиканедер; Просвещение.

Литературоведческое изучение музыкального наследия представляет большой интерес для науки, поскольку позволяет увидеть словесность в ее особенной ипостаси, во взаимодействии с совершенно иным, но близкородственным искусством. Вместе с тем исследовательских трудов подобной ориентированности пока чрезвычайно мало. Очевидна и связанная с этим недостаточность научно-популярных работ, посвященных, например, литературной стороне оперного искусства. Соответственно, оперы традиционно ассоциируются прежде всего с творчеством композиторов и считаются предметом, на