Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов

Там же. С. 495.

1022

Там же.

1023

Там же. С. 470.

1024

Там же. С. 505–506.

1025

Панков А. На путях здравого смысла // Москва. 1984. № 2. С. 191.

1026

Астафьев В.П. Вечно живи, речка Виви! // Астафьев В.П. Собр. соч.: В 15 т. Красноярск, 1997. Т. 12. С. 25–26 (далее ссылки на это издание даются с указанием тома и страницы). Любопытно, что в конце 1980-х – середине 1990-х годов изучение экологической культуры аборигенных народов Севера становится популярным научным направлением, видимо, в связи с процессами формирования у них новой идентичности. См., например: Головнев A.B. Проблемы изучения экологической культуры народов Севера Западной Сибири // Современная духовная культура народов Сибири и Севера. Омск, 1989. С. 114–121; Молчанов Б.А. Экологические аспекты этнической культуры коми охотников и рыбаков // Традиционное и новое в культуре народов России: Тез. докл. и выст. Саранск, 1992. С. 148–149; Козлов В.И. Исторические аспекты этносоциальной экологии (О проблемах экологического поведения) // Этнографическое обозрение. 1994. № 1. С. 33–43; Экология этнических культур Сибири накануне XXI века. СПб., 1995; Иванов A.M. Традиционная экологическая этика юкагиров. М., 1996.

1027

Астафьев В.П. Вечно живи, речка Виви! С. 31.

1028

Однако верно и обратное: экологические смыслы подчас «вчитывались» в произведения, никак не связанные с природозащитной темой. Биолог Ф. Штильмарк, автор идеи «абсолютной заповедности» и корреспондент Астафьева, в одной из своих статей об интерпретации экологической темы в литературе советского периода вспоминал о романе В. Дудинцева «Не хлебом единым»: он, «казалось бы, не имел никакого отношения к природоохранной тематике, героем его был инженер-изобретатель, но в романе оказались вскрыты важные потайные пружины страшной машины тоталитарного государства, которые вели к разрушению и природы, и человеческих личностей. Недаром выступление К.Г. Паустовского на обсуждении этого романа стало одним из первых образцов “самиздата” и ходило тогда по рукам, а говорил там писатель, в частности, о том, что вся страна (и ее природа!) гибнет во имя выполнения плана, в интересах государственно-партийных чиновников» (Штильмарк Ф.Р. Эволюция представлений об охране природы в советской литературе // Гуманитарный экологический журнал. 1999. Т. 1. Вып. 2. С. 25–37. URL: http://www.ecoethics.ru/old/m02/).

1029

Астафьев В.П. Кража. Т. 2. С. 495.

1030

Там же. С. 422.

1031

Там же. С. 318–319.

1032

Астафьев В.П. Кража. С. 319.

1033

Там же. С. 281.

1034

Спустя годы писатель заметит: «“Иван Денисович” стал для всех откровением. Это было открытием лагерной темы. Для меня открытия здесь не было. Человека, выросшего в Игарке, знающего, что такое Норильск, человека, у которого были репрессированы отец, дедушка, выслано полсела, жестокостями не удивишь» (Астафьев В.П. Дорога домой. Т. 12. С. 570).

1035

В повести возникают аллюзии на книгу Бытия и мотив сотворения мира: «Ветер гулял над неоглядным простором, прижимая гнус к земле. И города тут никакого еще не было» (Астафьев В.П. Кража. С. 321). Ср. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2).

1036

Ср. динамику отношения писателя к городу детства: Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 117, 198–200, 448, 537.

1037

Астафьев В.П. Кража. С. 299.

1038

Там же. С. 421.

1039

См.: Богданов К.А. Климатология русской культуры. Prolegomena // Новое литературное обозрение. 2009. № 99. С. 82.

1040

Астафьев В.П. Последний поклон. Т. 5. С. 350.

1041

Астафьев В.П. Кража. С. 305. Стоит отметить, что в более поздних произведениях художника за Севером – лиминальным пространством, где возможны и смерть, и второе рождение человека, сохранится семантика спасения, однако катарсический эффект его будет практически аннулирован, ибо спасение это, по размышлениям зрелого Астафьева, куплено ценой невероятных жертв и испытаний. В итоге модернизационных процессов мир родного сибирского села, отождествляемый с традиционным крестьянским укладом, оказывается разрушен, и крестьяне-спецпереселенцы, выжившие в пороговом северном пространстве, претерпевшие страдания и испытания, остаются в когда-то столь пугавшем их, но ныне обжитом мире. Один из персонажей «Последнего поклона» так объясняет нежелание возвращаться в родную деревню после постановления 1945 года, реабилитировавшего игарчан: «– Ну сам посуди, – говорил мне федотовский старик, – куды мы и к чему поедем? К избе без крыши? Да и ту, поди-ко, растаскали на дрова? Растаскали, вот вишь. И деревню всю порастаскали, и не только нашу Овсянку… Да-а вот. Тутока ж мы укрепились, ребятишки грамоте какой-никакой научились. Узнали еду, даже сладку, лопотешку нову поносили, лисапед в семье, радива на стене говорит, патехвон на угловике играет, енвентарь для жисти необходимай накопился, могил наших с десяток в болотной тундре потонуло – словом перемолвиться, выпить есть с кем. Благодарить бы за это власти-то… – Дядя Митрофан вздохнул, поискал глазами батожок с заеложенной поперечиной, оперся на него руками и, снова глядя вдаль на Енисей, с коротким вздохом молвил: – Да че-то не хочетца» (Астафьев В.П. Последний поклон. Т. 5. С. 352).

1042

Белая Г. Затонувшая Атлантида. М., 1991. С. 29.

1043

Критическая полемика по поводу жанра «Комиссии» рассмотрена в: Гончаров П.А., Филиппова С.В. Натурфилософская проза С.П. Залыгина и утопический вектор русской литературы. Мичуринск, 2008. С. 35–43.

1044

В современном литературоведении «Комиссия» иногда рассматривается как своего рода «роман-утопия» из-за обилия аллюзий на легенду о Беловодье и иных отсылок к утопическим представлениям крестьянства. См.: Гончаров П.А., Филиппова С.В. Указ. соч. С. 27 – 120; Ковтун Н.В. Современная традиционалистская проза: Идеология и мифопоэтика. Красноярск, 2013. С. 42–50.

1045

Нуйкин А. Зрелость таланта: Очерк творчества С. Залыгина. М., 1984. С. 262.

1046

Дедков И.А. Сергей Залыгин. М., 1985. С. 273.

1047

Залыгин С.П. Комиссия // Залыгин С.П. Собр. соч.: В 6 т. М., 1990. Т. 3. С. 321.

1048

С. Залыгин – И. Золотусский. Природа единственна и… не революционна // Литературная газета. 1992. 28 октября. С. 5.

1049

Залыгин С.П. Комиссия. С. 518.

1050

Там же. С. 262.

1051

Там же. С. 264.

1052

См.: Залыгин С. Моя демократия // Новый мир. 1996. № 12. С. 130–131.

1053

Галину Белую, например, в «Комиссии» настораживало именно «противопоставление “указа природного” “указу человеческому”» (Белая Г. Вечное и преходящее // Литературное обозрение. 1979. № 2. С. 16).

1054

Залыгин С.П. Комиссия. С. 626.

1055

Brudny Y. Op. cit. P. 137.

1056

Яницкий О.Н. Экологическое мышление эпохи «великого передела». С. 192.

1057

Большев А.О. Трактовка исторического прогресса в повести В. Распутина «Прощание с Матерой» (В. Распутин и К. Леонтьев) // Литературный процесс: традиции и новаторство. Архангельск, 1992. С. 192.

1058

Семенова С. Валентин Распутин. М., 1987. С. 130–131.

1059

Яницкий О.Н. Экологическое мышление эпохи «великого передела». С. 68.

1060

См., например: Семенова С. Валентин Распутин. М., 1987. С. 107; Котенко Н.Н. Валентин Распутин: Очерк творчества. М., 1988. С. 96 – 103; Курбатов В. Валентин Распутин. Личность и творчество. М., 1992. С. 79.

1061

Распутин В. Костровые новых городов. Красноярск, 1966. С. 54.

1062

Там же. С. 55.

1063

Там же.

1064

Сидоров Е. Преодолевая забвение // Литературная газета. 1977. 26 января. С. 5.

1065

Оскоцкий В. Не слишком ли долгое прощание? // Вопросы литературы. 1977. № 2. С. 43.

1066

Распутин В. Любовь к своему герою // Книжное обозрение. 1977. № 16. С. 9.