Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
Матфей не должен позволить себе отвлечься от своей темы, предостережения против лицемерия, он даже сопротивляется искушению добавить изречение о силе молитвы, которое следует за наставлением о молитве в писании Луки, позже С. 7, 7 он наверстывает упущенное — еще раз возвращается к теме, чтобы в ст. 19 позволить речи блуждать в новой области.
§ 22. Истинная забота.
«Здесь, — говорит Толук, — контекст разрывается поразительным образом». Как будто до сих пор контекст был самым лучшим! Скорее, дело обстоит так. До сих пор евангелист составлял большие отрывки, которые располагал рядом без всякой связи, и как он действовал до этого С. 5, 17. 6, 1, так он поступает и здесь: он не думает о том, чтобы связать последующий отрывок с предыдущим. Он хочет иметь связь только внутри отдельных разделов, где он всегда использовал переходные артикли — ovv, jdę, de, даже если эта связь отсутствовала в том разделе, из которого мы только что вышли.
Теперь он тоже хочет дать связный сам по себе раздел, поскольку и заключение, и начало этого раздела посвящены мысли о том, что беспокойство о земных вещах не подобает верующему, но тут уже выясняется, что он даже при всем желании не может дважды применить переходный артикль: он вынужден вставить два изречения без всякой связи. Он уже начинает уставать, силы его покидают, и он отчаивается, что сможет передать читателю богатую коллекцию изречений, имеющуюся в его распоряжении, которую он непременно хочет использовать для Нагорной проповеди, эту массу жемчужин, нанизанных на нитки. Уже здесь, в данном отрывке, он уже не образует таких прекрасных целых вещей по собственному усмотрению, как прежде, без каких-либо существенных изменений он берет в свою речь изречения в том виде, в каком он находит их в писании Луки, и после этого — заметим это сразу С. 7, 1-20 он даже не пытается образовать особые разделы, сходные сами по себе, но перечисляет жемчужины одну за другой своему читателю.
1. Забота о небесных и земных благах.
Увещевание о том, что нужно искать небесных, а не земных сокровищ, имеет два смысла: первые нетленны, а вторые непостоянны, и что сердце будет там, где сокровище. Оба эти положения легко уживаются в изложении Матфея, но то, что последнее добавлено как обоснование ко всему изречению — ибо где сокровище твое, лучше мотивируется, когда в начале Лк 12, 33, 34 было сказано: продай, что имеешь, и подай милостыню. Тогда становится понятной цель напоминания о том, что сердце привязано к стыду: верующий должен оторваться от всех земных благ.
С нового подхода начинается наставление против земных забот С. 6, 25. «Посему говорю вам: не заботьтесь о житейском, о том, что вам есть и пить». Почему? Потому что никто не может служить двум господам, то есть даже Богу и мамоне. Однако о служении мамоне здесь не говорится, а говорится только о заботе о земных нуждах. Маловерным» напоминается, что Отец Небесный кормит птиц небесных — так почему же не их, которые стоят гораздо больше? — Что никто не может видеть и локтя длины своей — зачем же закалять себя для одежды? Что жизнь больше, чем пища, тело больше, чем одежда — т. е. что Тот, Кто дал большее, не откажет и в меньшем, что полевые лилии не трудятся для этого и все же вырастают до своего великолепия, что только язычники беспокоятся о земных нуждах, но Отец Небесный знает, что Его собственные нуждаются во всем, что относится к питанию тела: только ищите, говорится в конце, Царства Божия и правды его, и все это приложится вам.
Где здесь хотя бы отдаленно упоминается служение маммоне? Здесь так же мало, как и в реализации той же идеи в письме Луки, которое скопировал Матфей, но которое связано со странным изречением. Матфей даже сохранил переход, как его формирует Лука, дословно: διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν[12], но Лука вполне мог сделать такой переход, поскольку говорил не о служении мамоне, а только о глупости человека, который собирает чаши, чтобы весело есть и пить, и не хочет богатеть для божественных вещей. Конец рассуждения «Ищите прежде Царства Небесного» и начало «Потому говорю вам: не тратьте жизни вашей» имеют смысл, значение и связь. имеют смысл, значение и связь.
Заключение «Ищите же прежде Царства Небесного» — это тоже реальный вывод, который подготавливается каждым отдельным элементом предшествующего развития, а значит, и подытоживает, доминирует над всем целым. У Матфея это не вывод, потому что в нем не учитывается идея двойного служения, но, наконец, и потому, что это изречение не стоит в конце развития, а за ним следует новая причина, почему не следует «стремиться к завтрашнему дню», то есть тоже новая решимость; ибо завтрашний день сам позаботится о себе, и достаточно того, что каждый день имеет свою язву. Возможно, евангелиста побудило добавить сюда эту новую реплику то обстоятельство, что в Евангелии от Луки после слов о том, что малое стадо не должно бояться, ибо Отцу угодно было дать им Царство, — возможно, Матфей счел более уместным заменить это увещевание новой репликой, которая действительно очень яркая, но не принадлежит ни контексту, ни концу этой речи.
Тот, кто по-человечески и разумно посмотрит на дело и прочтет речь Лк 12, 22-31 с ее богатой аргументацией, с этой быстрой последовательностью отдельных доводов и в то же время с этой живописью картин, так непредвзято, Как это должно быть в вопросах такого рода, и должным образом оценит ее художественное построение, должен будет признать, Что это свободный, авторский продукт и не что иное, как речь Иисуса, которая в таком виде сохранялась в памяти долгие годы. Эту речь создала уверенность христианского самосознания, которое знает себя защищенным в обладании своим сокровищем и возвышается над тревожными заботами о земных нуждах. Притча о богаче, задумавшем собрать свои сокровища и умершем, не успев спокойно насладиться ими, также принадлежит перу писателя, а ее
