Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста - Веддиг Фрикке

Блинцлер (с. 77), ссылаясь на отрывок из Иосифа Флавия, отмечает, что члены дома Анны «активно занимались торговлей принадлежностями для жертвоприношения, подобно неразборчивым в средствах биржевым работникам».

312

Особенно яркое впечатление производит описание Иоанна, несмотря на то, что в нем нарушен порядок событий по сравнению с синоптическими евангелиями; у него этот случай происходит в начале, а не в конце общественной деятельности Иисуса (Иоан. 2, 13).

313

Лозе и Хенхен; цит. по: Кольпинг, с. 265.

314

Кольпинг, с. 265.

315

В Деян. 21, 31–33 описывается, как быстро реагировали римляне на грозящие бунтом беспорядки. Пеш предлагает довольно смехотворное объяснение в Der Prozess Jesu (с. 35): «Прокуратор лично присутствовал в Иерусалиме в день празднования Пасхи для того, чтобы выполнять свои обязанности защитника Храма, на который, похоже, нападал Иисус».

316

Основываясь на отрывке Евангелия от Матфея (21, 46), можно считать неубедительным предположение о том, что фарисеи и священники с радостью арестовали бы Иисуса, поскольку были обижены его притчами о двух сынах и злых виноградарях.

317

Вифания упомянута в качестве места временного проживания Иисуса только в Матф. 21, 17 и Иоан. 12, 1. С другой стороны, мы читаем в Лук. 21, 37: «Днем Он учил в Храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою». Согласно хронологии, предлагаемой евангелистом Иоанном, отличающейся от хронологии синоптических евангелий, Иисус не появлялся на людях в период от его возвращения в Иерусалим на Пасху (предположительно в пасхальный понедельник) до момента его смерти. Описание в Евангелии от Иоанна предполагает, что Иисус вернулся накануне Пасхи только для того, чтобы умереть (Гогуэль, с. 412).

318

Харенберг, с. 89.

319

См.: Йенс, с. 48 и далее. Он ссылается на вымышленное голосование членов Доминиканского ордена в 1962 году, согласно которому «не только поцелуй в Гефсиманском саду, но также и смерть – самоубийство на „поле горшечника” – являются подтверждением того, что предательство было мотивировано любовью».

320

С. 41.

321

С. 566.

322

I Кор. 15, 5. Избрание Матфия в качестве нового двенадцатого ученика, заместившего Иуду, на самом деле произошло сорок дней спустя (Деян. 1, 21–26).

323

С. 59.

324

Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 193.

325

Гогуэль, с. 497–98.

326

См.: Йенс, с. 85; см. также: Ландманн, с. 260.

327

Триллинг, Gegner Jesu, с. 203.

328

Гольдшмидт и Лимбек, с. 9.

329

Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 154. Обращался ли Иисус к Иуде на самом деле как к «другу» (Матф. 26, 50) – вопрос спорный, потому что остается вероятность того, что мы имеем дело с легендарным исполнением пророчества; см.: Пс. 41, 9 и 55, 13–14.

330

Йенс, с. 57.

331

Лютер (Von den Juden und ihren Lügen) находит выход для своего гнева. Я цитирую Йенса (с. 88):

Я, ненавистный гой, не могу понять, у кого евреи научились такому возвышенному искусству. Иначе мне приходится думать, что Иуда Искариот повесился, а его внутренности разверзлись, и, как это бывает с повешенными, его мочевой пузырь лопнул, а евреи затем приказали своим слугам собрать мочу и другие останки Иуды в золотые кувшины и серебряные блюда, а затем разделили между собой фекалии и нечистоты, поскольку они видят в писаниях то, что не видели ни Матфей, ни Исаия, ни все ангелы, не говоря уж о нас, ненавистных гоях.

332

См. также: Йенс, с. 15 и далее, с. 58 и далее. В мечтательном тоне он задается вопросом (с. 60): «Какое дело Иисусу до петли и пеньки, которые затянутся узлом вокруг шеи Иуды? В конце концов, у него есть свой крест!»

333

Йенс, с. 5 и далее; цитата из Лимбека, с. 85 и далее. Францисканский монах – выдумка, как и все описание Йенса; см.: с. 95.

334

Йенс, с. 24, 37.

335

Все толкователи соглашаются, что поцелуй Иуды не был средством предательства. Очевидно, его следует понимать с точки зрения аллегории смертельного поцелуя, который описан в II Цар. 20, 9; см.: Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 188.

336

В Евангелии от Луки (22, 52) присутствуют первосвященники и члены суда.

337

Деян. 21, 31; 22, 24; 23, 10 и 24, 7. Более подробно см.: Блинцлер, с. 90 и далее.

338

Марк (14, 43) и Матфей также говорят о «множестве народа».

339

С. 90 и далее.

340

С. 468.

341

С. 92.

342

Кроме Блинцлера (с. 96) такое новое толкование поддерживается также Кроллем (с. 357) и – с достаточной долей сдержанности – Кольпингом (с. 637):

Нет единого мнения по поводу того, кто же на самом деле производил арест. Бультман, как и другие, считает, что исторически следует признать, что арест производился римлянами… Тем не менее легче представить себе, что арестовавшие были служащими верховного суда. В Евангелии от Иоанна (18, 12) упоминаются «воины» и «служители иудейские». Менее всего вероятно, что арест производился римской когортой, поскольку Пилат узнал об Иисусе лишь потом… Инициатива принадлежала евреям.

343

Согласно Лук. 22, 50 было отсечено правое ухо.

344

Вполне объяснимо, почему вопрос об историчности этого подвига, упоминаемого только у Иоанна, остается открытым. Кольпинг пишет (с. 567): «Историчность эпизода с мечом покрыта мраком сомнений. В словах Иисуса