Николай Порублёв - КУЛЬТЫ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ
2. В своих сеансах А. М. Кашпировский не прославляет Бога за исцеления (каковы бы они ни были) и не побуждает исцеленных благодарить Бога. Всю славу и благодарность он принимает, как должное. Допустим даже, что эти исцеления на сеансах основаны на каких-то глубоких законах, которые он обнаружил. И в этом случае следовало бы сказать: «Бог дал мне знание и поэтому прославляйте не меня, а Бога и Сына Его Иисуса Христа». Однако Кашпировский этого не делает.
Во время сеанса в Чикаго несколько человек объявили, что они были исцелены на одном из прошлых сеансов в России. Они во всеуслышание обратились к Кашпировскому и сказали: «Мы верим в Вас. Мы благодарим Вас за исцеления». Кашпировский принял их благодарность, не упомянув ничего о Боге. Апостолы так не поступали. Люди, получавшие исцеление через апостолов, тоже прославляли нелюдей, а Бога (Деян. 3:6—9; 4:9—12). Поэтому можно сказать, что исцеления Кашпировского либо не являются истинными, а гипнозом, либо совершаются с помощью темных сил.
3. Важно отметить и то, что Кашпировский не побуждает людей к покаянию, которое часто необходимо для исцеления. Слово Божие открывает, что люди болеют не только по естественным причинам, но также из-за грехов. Нарушая нравственные Божий законы, они испытывают последствия этого. В таких случаях, прежде всего необходимо покаяние, а потом уже можно получить исцеление. Мы читаем, что однажды принесли к Иисусу расслабленного. Господь сказал ему: «Чадо! прощаются тебе грехи твои», и после того исцелил его (Мк. 2:5—12). В другом случае Господь сказал уже исцеленному: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). Эти примеры дают понять, что в некоторых случаях исцеления не принесут пользу, если не будет покаяния и прощения. Поэтому, если Кашпировский говорит, что любит Евангелие, то хотя бы иногда следовало бы побуждать людей к покаянию, как это делал Христос? Об этом Кашпировский молчит, из чего следует, что его деятельность не соответствует Евангелию (1 Пет. 3:10—12; 1 Ин. 1:8—10; 1 Кор. 6:9—11).
4. А. М. Кашпировскии выразил похвальное мнение о Евангелии. Действительно Слово Божие содержит глубину мудрости. Через него Дух Святой открывает путь спасения и дает благодать для христианской жизни.
Однако мы знаем, что Христос и апостолы предупреждали учеников беречься ложных знаний, которые приходят в подобии новых откровений. Так как христиане Колосской церкви были в такой опасности, ап. Павел предупреждал их, говоря: «Смотрите (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Он сказал им, что такие люди, «надмеваясь плотским своим умом», безрассудно вторгаются в то, чего они не видели (Кол. 2:1,3 и 18). В книге Откровение мы видим, что Господь предупреждал Фиатирскую церковь через ап. Иоанна о том, что определенная часть ее членов находится в опасности от знания «глубин сатанинских» (Откр. 2:24).
Словами «знание», «мудрость», «откровение» руководствовалось еретическое движение гностицизма в период раннего христианства. Гностики любили эти слова и думали, что они глубоко знают Христово учение. Они заявляли, что только они знают истинное учение Христа, а епископы и пресвитеры Церкви не знают. Однако гностики базировались не на Евангелии, а на философских и языческих идеях. Они по-своему толковали Священное Писание, отвергая то, что им не нравилось.
Поэтому, когда Кашпировский заявляет, что он глубже всех понимает Евангелие, это звучит подобно заявлению гностиков и других «мудрецов мира сего», чье знание отличается от библейского.
Заключение
Причины распространения культов. выводы
Причины развития культов
Многие культы или малые агрессивные еретические движения имеют успех в приобщении новых членов. Некоторые из них активно работают по распространению своего учения и конкурируют с известными деноминациями. Поэтому существенно важен вопрос, почему развиваются культы?
Прежде всего вспомним ответ Слова Божия. Господь Иисус неоднократно предупреждал о том, что будут лжеучителя, лжепророки и лжехристы, которые прельстят многих. Некоторые из них даже «дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных». Апостолы Христа тоже предупреждали о лжеучителях и лжепророках (Мф. 24:11,24; Деян. 20:29—30; 2 Пет. 2:1—3; 1 Ин. 2:18—19; 2 Кор. 11:2—4; 1 Тим. 4:1—3). Причина этого в действии духа зла против деятельности Божией в проповеди Евангелия и спасении душ. Одним из примеров этого является случай, когда однажды во время свидетельства о Христе ап. Павла проконсулу Сергию Павлу на острове Кипре противодействовал Елима волхв (Деян. 13:6—12). An. Павел писал в Послании к Ефесянам о брани «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против злобы поднебесных» и это имеет прямое отношение к деятельности разных культов (Еф. 6:12).
Однако в каждом подобном случае действуют естественные, психологические и социальные законы. Давид Хесселгрэйв, профессор Евангельской Богословской Школы Св. Троицы в Чикаго, говорит в книге «Динамические религиозные движения», что культы происходят и функционируют при содействии причин, по крайней мере, четырех категорий:
1. Во-первых, так называемая необходимая причина, без которой культ не появится и не будет развиваться.
2. Во-вторых, достаточная причина, которая всегда сопутствует росту.
3. В-третьих, вспомогательная причина, которая улучшает возможность для роста.
4. В-четвертых, случайная причина, которая является фактором, способствующим другому фактору быть вспомогательной причиной.
Причиной может быть время или сложившиеся обстоятельства. Так же важны культурные и религиозные условия, либо другие причины. Объясняя подробнее эту концепцию, Д. Хесселгрэйв говорит о семи аспектах жизни разных культов, которые излагает в следующем порядке:
1. Во-первых, что касаетсяверы или доктринального исповедания. В этом аспекте важны такие факторы, как:
а) уникальность учения. Пусть даже оно будет заимствовано из разных источников, но лишь бы было по своему составу новым, уникальным;
б) практические ожидания. В это понятие включаются такие конкретные обещания, как успех, мир, обещание надежды на будущее счастье, превосходство, забота друг о друге и т. п.;
в) всеобъемлющее мировоззрение. Лидеры культов не оставляют второстепенные вопросы непродуманными или без ответа. Они обычно дают своим членам ответы на все вопросы, по крайней мере, на те, которые обычно задают люди. Рядовые члены культов не должны сами ломать голову над трудными вопросами;
г) особая апокалиптическая система. Люди всегда интересуются будущими событиями и концом мира. Как бы культы ни отличались друг от друга в толковании истории и будущего, они всегда имеют свою собственную схему будущего и знают место своих членов в ней.
2. Во-вторых, что касается организационного уклада группы. В этом аспекте играют роль такие факторы, как:
а) структура организации. Обычно организация культов является иерархической, более подходящей к военной, привилегированной. Власть лидеров и их помощников в ней играет очень важную роль. Часто именно они являются буквально диктаторами. Неповиновение приводит к строгим мерам взыскания;
б) доминирующие вожди. Возглавляют культы обычно люди, которые имеют необычайные способности вести за собою людей. Как они это делают, является особым вопросом;
в) личное участие рядовых членов. В растущих движениях и культах наблюдается тот факт, что лидеры создают условия для участия в движении каждого члена культа, то ли путем убеждения, страха или в результате организационного порядка.
3. В-третьих, что касается богослужения и обрядов. В этом аспекте деятельности культа играют роль такие факторы, как:
а) вступительные обряды. В то время, как в евангельских церквах главное внимание уделяется вопросу обращения и возрождения, в культах обряд приема играет более важную роль;
б) участие всех в богослужебных обрядах. Члены культов, обыкновенно, не являются пассивными наблюдателями того, что происходит во время службы, но активно участвуют в ней. Они исполняют свою роль и предписанные обряды, что дает им чувство собственной значимости и эмоциональное удовлетворение;
в) внимание к чувствам людей. Многие культы используют психологические нужды людей, обещая им физические исцеления, близость общения с единоверцами и опеку со стороны вождей.
4. В-четвертых, — богослужебные места. В этом аспекте преобладает следующий фактор:
а) храмы и священные места. Не все культы их имеют, но в практике многих из них центры их организаций, храмы, залы и другие особые места имеют особое значение, как важные священные места веры. Психологический фактор этого нельзя недооценивать.
