Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста - Веддиг Фрикке
205
Штауффер, с. 50.
206
В Синодальном переводе – «простая обувь». – Прим. перев.
207
Отчет об экспедиции, прошедшей в начале XX века (под руководством специалиста по Ветхому Завету Густава Дальмана), цитируемый у Баца и Мака (с. 32), содержит в себе такое наблюдение: «Саранча варится в соленой воде, сушится, измельчается и хранится в мешках; она служит пищей людям, верблюдам и лошадям в безводных пустынных местах. Расван (один из проводников Дальмана) любил ее есть жареной, вареной она была для него безвкусной и после долгого употребления становилась отвратительной».
208
Слово «жених», употребляемое в переводе Лютера, ошибочно ассоциируется со своим керигматическим значением и создает впечатление, будто Иисус уподобляет себя жениху из притчи о неразумных и разумных девах (в которой жених представляет Мессию). Св. Иероним выбрал фразу filii sponsi, которая, фактически, бессмысленна в латинском переводе. Оригинальный греческий текст использует слово nymphon, которое эквивалентно «свадебному чертогу». Иисус, похоже, сравнивал место, где происходит пир, со свадебным чертогом.
209
С. 323.
210
Марк. 14, 3–9; Матф. 26, 6–13; Иоан. 11, 2; 12, 1–8. Имена этих женщин упоминаются только у Иоанна.
211
Кравери, с. 295.
212
Высказывались сомнения в том, что эти слова принадлежат Иисусу. Маловероятно, что казнь была предотвращена лишь по его указанию. Сомнительны также и причины, по которым он вмешался в это дело, как говорит Хенхен (с. 373): «Если правосудие на земле должно устанавливаться лишь теми, кто не имеет греха, тогда институты правосудия должны прекратить свое существование».
213
См.: Вольфф, с. 53.
214
Евангелие от Филиппа 32, 55b; цит. по: Вардиманн.
215
Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 127 и далее.
216
Цит. по: Вардиманн.
217
С. 135.
218
Сборщики налогов сотрудничали с оккупантами-римлянами. Они были предпринимателями, получавшими в аренду районы, население которых выплачивало им налоги, а они, в свою очередь, платили оккупантам солидную дань. Когда удавалось собирать большие суммы, их доходы бывали значительными; если собранные суммы были невелики, они рисковали стать банкротами.
219
См.: Вольфф, с. 121.
220
См. также: Матф. 25, 14 и далее; Марк. 13, 34; Лук. 12, 42 и далее. С другой стороны, некоторые ученые сомневаются, что авторство притчи о талантах принадлежит Иисусу. А. Майер (с. 251) пишет: «Изображение Бога, участвующего в наживе, с моей точки зрения, граничит с богохульством. С Иисусом больше вероятности найти Бога в трущобах, нежели в жилищах богачей. Так или иначе, чтобы следовать его слову, не обязательно владеть банком». «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Матф. 5, 42). Лапид по-другому смотрит на суть вопроса. Он соглашается с тем, что в целом авторство притчи принадлежит Иисусу, но считает, что в его словах скрыта «саркастическая ирония», поскольку он имел в виду Архелая, сына Ирода, чьи сборщики налогов, пока Архелай был в Риме, вели себя столь грубо по отношению к евреям, что, вернувшись, он похвалил ростовщичество, назвав его «доходным делом» (см.: Лапид, Er wandelte, с. 38).
221
С. 70.
222
Следующее заявление Бодо Фолькманна, профессора математики Университета Штутгарта был встречено радостными аплодисментами на евангелическом собрании, проводившемся в Штутгарте 6 июня 1988 года:
Всякий, кто стремится использовать Нагорную проповедь в политических целях, чтобы быть последовательным, должен также упразднить органы юстиции («Не суди!»), полицию («Не противься злу!»), страхование («Не заботься о завтрашнем дне!»), банки («Не собирайте себе сокровища на земле!») и профсоюзы («Если кто-то нанимает тебя работать сорок часов в неделю, охотно работай восемьдесят часов за ту же зарплату!»). Упразднить придется не только военные силы Германии, но и все другие государственные институты, защищающие граждан от ущерба.
223
Кравери, с. 170.
224
Павел и его последователи в еще более ясных выражениях показывают, что смиряются с рабством (I Кор. 7, 20–22; I Петр. 2, 18–20).
225
Концельманн, Religionen, с. 646.
226
Согласно Марку (9, 19), что-то подобное он говорил и ученикам: «…доколе буду терпеть вас?..»
227
Мусснер пишет: «Поначалу Иисус заявлял, что предлагает известное по эсхатологическим описаниям Царство Божье. После того, как Израиль отверг его предложение, он утверждал, что вместе с предложением отвергли и его самого» (Цит. по: Кольпинг, с. 630). Формулировка «Израиль отверг предложение» звучит укоризненно и указывает на заявление Церкви о том, что Иисус был отвергнут своими согражданами, и в этом заключается «вина» еврейского народа. Это преподносится так, будто нельзя установить совершенно объективно, что Иисус просто добился меньшего успеха, чем его более популярный предшественник Иоанн Креститель.
228
Одно из благовидных объяснений проклятий Иисуса заключается в следующем: несмотря на то, что оба евангелиста хотят подчеркнуть разочарование Иисуса слабыми результатами его проповеди в Галилее, сами проклятия имеют исключительно символическое значение. К тому же, на Востоке принято выражать свои мысли и чувства языком ярких преувеличений.
229
Кольпинг (с. 620) пишет: «В этот момент Иисус определенно не имел мессианских амбиций».
230
С. 265.
231
Вот типичная история из Талмуда (цит. по: Бац и Мак, с. 76): «Язычник просит Шаммая обратить его в иудаизм при условии, что учение Торы он успеет выслушать, пока «устоит на
