Александр Гедеванишвили - Католическая вера
Бесы пытаются погубить человека из ненависти к Богу, образ Которого они видят в человеке. Они обладают страшной властью, поскольку они не теряли своей весьма совершенной природы. К тому же, у них долгий опыт обмана. Господь называет дьявола отцом лжи (Ин 8, 44). Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Петр 5, 8). Однако эта демоническая деятельность остается подчиненной позволению Божию и ни в чем не насилует человеческую волю: Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор 10, 13).
Сотворение человека
После того как Бог сотворил мир, растительность и животных, Он увидел, что это хорошо (Быт 1, 3; 1, 8; 1, 18; 1, 20). После того как Он сотворил человека, Он увидел, что это хорошо весьма (Быт 1, 31).Человек – единственное на земле творение, которое Бог возжелал ради него самого. Из всех материальных существ один только человек способен познавать и любить своего Творца. Человек призван познанием и любовью участвовать в жизни Божией. Он сотворен c этой целью, и в этом – основа его достоинства.
Бог создал человека по Своему образу и подобию (ср. Быт 1, 26). Человек, как и Бог, одарен разумом и волей. Он, как и Бог, существо личностное. Он «некто». Быть сотворенным по образу Божию – значит быть существом личным, то есть существом свободным и ответственным. Личность есть возможность свободно себя определять и принимать последствия этой свободы. Эта свобода – величайший знак образа Божия в человеке.
В человеке есть материальное начало и духовное начало. И создал Господь Бог человека из праха земного (материального начала), и внушил в лице его дыхание жизни (духовное начало), и стал человек душою живою (Быт 2, 7). Единство души с телом – не внешнее, а внутреннее соединение: из этого союза получается одна только субстанция, или природа. Французский философ Рене Декарт (1596–1650) утверждал, что в человеке сосуществуют две субстанции, одна – духовная (душа), другая же – материальная (тело). На самом деле, душа и тело составляют вместе одну только субстанцию. Декарт нарушил представление о дивном строении человека и его внутреннем единстве. Человек – не ангел в животном. Человеческая душа – не ангельский дух: человек воспринимает реальность не по наитию, а через тело. Однако в то же время человеческое тело – не животное тело, поскольку его оживляет дух.
Не только душа, но и человеческое тело, как сотворенное по образу Божию, участвует в этой сообразности Богу. «Наименование человек , – говорит Григорий Палама (1296–1359), – не прилагается отдельно к душе или к телу, но к обоим вместе, ибо они вместе были созданы по образу Божию». Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа… Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор 6, 19). Тело – не «темница души», как думал Платон, а с ним – и немало христианских мыслителей, которые под влиянием манихейства и других дуалистических теорий рассматривали материю как явление «злого начала» или, в лучшем случае, как «наказание».
Каждая человеческая душа сотворена непосредственно Богом, она не «произведена» родителями. Тело способно родить другое тело, потому что оно состоит из разных частей, которые могут разделяться. Дух же прост, он не может разделяться. Дети получают свою душу не от родителей, а от Бога. Человеческая душа бессмертна. Разложение предполагает разделение, что невозможно для духа. Человеческая душа не погибает, отделившись от тела в смерти, она вновь соединится c телом при воскресении мертвых. Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего (Прем 2, 23). И возвратился прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Екк 12, 7).
Поскольку душа есть жизненное начало любого тварного существа, животные и растения тоже обладают душой. Но душа эта не духовна, она исходит из самой материи и умирает с ней.
Разум может доказать духовность и бессмертность человеческой души. Духовность души познается по ее свойствам, которые духовны. Человеческий разум способен размышлять над самим собой, абстрагировать, обобщать, т. е. дематериализовать материальную реальность. Если животное знает лишь «это конкретное дерево», то человек может отвлечься от этого предмета и создать понятие «дерево». Человек способен отвлекаться от материи потому, что он духовное существо. Разум, свободная воля и нравственное сознание – это не то, что производит мозг, а способности духа. Если функции мозга нарушены, дух не может проявиться полностью, но его присутствие не зависит от работы мозга.
Человеческая душа, будучи духовной, не может быть продуктом биологической эволюции. Теория «абсолютного эволюционизма», согласно которой человек, телом и душой, происходит от материи или животного, бессмысленна, ибо душа, лишенная духа, не может родить душу, наделенную духом. Иными словами, животное не может родить человека.
7. Грехопадение
Первобытное состояние человека
Первый человек был наделен благодатью, которая есть участие в Божественной жизни, участие в сокровенной жизни Пресвятой Троицы.
Вместе c благодатью Бог наделил наших прародителей особыми дарами, а именно: дар самообладания, т. е. совершенного господства разума над страстями; дар знания (Бог сообщил Адаму и Еве определенное знание естественных истин); дар отсутствия всякой боли; дар бессмертия. Пока человек сохранял близость с Богом, он не должен был ни умирать, ни страдать. Страдание и смерть – плоды первородного греха. В день, в который ты вкусишь от него [дерева познания добра и зла], смертью умрешь (Быт 2, 17).
В человеке не было похоти – этой тройной склонности к чувственному наслаждению, богатству и гордыне.
Бог поместил человека в саду Эдемском, чтобы возделывать его (ср. Быт 2, 15). «От первых дней сотворения своего человек должен был работать, – пишет св. Хосемария Эскрива. – Это не мое изобретение. Едва открыв Библию, мы можем прочесть, что Бог сотворил Адама из глины и создал для него и потомков его этот прекрасный мир, чтобы возделывать его и хранить его (5 Быт 2, 15). Это было еще до того, как через человека грех вошел в мир, и грехом смерть (6 Рим 5, 12), горести и страдания. Поэтому мы должны всегда помнить, что работа – это чудесное установление благого закона, которому все мы так или иначе подчинены – хоть некоторые и пытаются уйти из-под его власти. Мы должны помнить, что необходимость трудиться не является следствием первородного греха или открытием новейших времен. Неустанное труженичество есть путь, заповеданный нам Господом, наполняющий смыслом наши дни, делающий нас участниками Божественного творчества – чтобы мы могли заработать на пропитание и в то же время собрать плод в жизнь вечную (Ин 4, 36)» [7] .
В саду Эдемском царствовала тройная гармония: внутренняя гармония человеческой личности, гармония между мужчиной и женщиной, гармония между первой четой и всем сотворенным миром. Эта гармония была разрушена грехом.
Первородный грех и его последствия
Человек, соблазненный дьяволом, ослушался Божией заповеди. Жена взяла плодов его [дерева познания добра и зла, и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт 3, 7).Процесс грехопадения состоит из двух главных моментов. Сначала человек теряет доверие к Отцу и сомневается в Его благости («Возможно, Бог обманул нас, когда говорил, что мы умрем, если вкусим плода дерева»); затем человек целиком отдается гордыне («Нет, не умрем, а будем как боги: будем сами решать, что есть добро, и что – зло») (ср. Быт 3, 4–6).
Последствия грехопадения известны. Человек лишился благодати Божией и потерял дары самообладания, знания, бессмертия и отсутствия боли. Бог говорит Адаму: в поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт 3, 19), а жене Он говорит: в болезни будешь рождать детей (Быт 3, 16). Человеческая природа оказалась раненой, поврежденной: разум с трудом познает истину и легко подвергается заблуждению; воля с трудом стремится к благу и легко поддается злу; чувства уже не подчиняются разуму. Похоть, т. е. склонность ко злу, вошла в человеческую природу.
Непослушанием одного человека сделались многие грешными (Рим 5, 19). В Адаме весь род человеческий составляет единое тело, единый организм. Все мы мистическим образом соучастники греха Адама. Передача первородного греха – это тайна, которую мы не можем понять до конца.
Адам получил первородную святость и праведность не для себя одного, а для всей человеческой природы: поддавшись искусителю, Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех затронул человеческую природу, которую они передали дальше поврежденной. Всему человечеству грех будет передан путем продолжения рода, т. е. путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Для потомков Адама и Евы первородный грех – это грех «полученный», а не «совершенный», состояние, а не деяние.
