Михаил Ткач - Тайны католических монашеских орденов

Реформация в Швейцарии

Идеи Реформации нашли сторонников не только в Германии. В первой половине XVI века лютеранское учение распространилось в значительной части Европы.

Протестантство нашло последователей в Скандинавских странах, Англии, Нидерландах, Швейцарии и Франции. Реформация в Швейцарии продвинулась намного дальше, нем в, Германии. Здесь появились собственные идеологи, которые на основе учения Лютера разработали новые программы преобразования церкви.

Положение Швейцарии во многом напоминало состояние Германии перед Реформацией. Швейцария, так же как и Германия, представляла собой конфедерацию, то есть не была единым государством. Страна состояла из отдельных областей — кантонов, управляемых городским патрициатом и дворянами. Кантоны подразделялись на лесные, где население занималось в основном сельским хозяйством, и городские, где процветали ремесло и торговля.

Одним из основных источников дохода кантонов было Наемничество — швейцарских солдат охотно нанимали для ведения войн многие европейские государства. Часто швейцарцам приходилось воевать друг против друга на стороне разных стран. Наемничество приносило огромный вред экономике страны, потому что доходы от него получало только ограниченное число аристократов, а большое количество работоспособных мужчин погибало в расцвете лет.

Католическая церковь в Швейцарии имела достаточно прочные позиции, особенно в лесных кантонах; монастыри в Швейцарии были самыми крупными землевладельцами.

Одним из первых последователей Лютера в Швейцарии стал Ульрих Цвингли (1484–1531). Он родился в Тугенбурге в многодетной семье, затем учился в Базеле, где достиг такого успеха в обучении, что отец отправил Ульриха в классическую школу в Берн, а после — в Венский университет. В университете Цвингли занимался изучением истории и философии, участвовал в диспутах на различные темы, проявляя большой дар убеждения.

Закончив университет, Цвингли вернулся в Базель и стал учителем, а в 1506 году — священником.

Памятная монета, посвященная Ульриху Цвингли.

Когда в Швейцарии стали распространяться идеи Лютера, Цвингли переехал в Цюрих, где начал проповедовать свое учение, основанное на прямом толковании текстов Евангелия, как и учение Лютера. В то же время на формирование взглядов Цвингли большое влияние оказали идеи Эразма Роттердамского.

Цвингли представлял реорганизацию церкви иначе, чем Лютер. Он считал, что церковь должна быть реформирована полностью; все церковные обряды следовало упразднить. Цвингли призывал не только к церковным, но и к политическим реформам в швейцарских кантонах. Он выступал за отмену наемничества и крепостного права, сохранившегося в лесных кантонах.

В Цюрихе, где Цвингли жил с 1518 года, у него появилось множество сторонников. По их инициативе в городе произошли большие перемены — Цюрих вышел из-под власти католической церкви, в 1523 году началась секуляризация церковных земель, было отменено наемничество.

Учение Цвингли привлекало многих своей мягкостью и осторожностью. Вскоре сторонники этого учения появились даже в Германии. Ульрих Цвингли больше внимания уделял моральным, а не церковным нормам и утверждал, что каждый достойный человек, независимо от его веры, имеет надежду на спасение после смерти. Цвингли достаточно спокойно относился к последователям других учений, не принуждал никого насильно принимать его идеи, стараясь убеждать людей проповедью.

Цвингли не считал, что вся человеческая жизнь должна проходить только в заботах о спасении души. Он учил людей умеренности, но в то же время не запрещал светских развлечений. Цвингли старался всем догматам религии найти рациональное объяснение, в отличие от католических священников, которые часто лишь ссылались на Божественные чудеса. Блестящие ораторские способности Цвингли позволили ему завоевать огромную популярность в народе.

Большинство городских кантонов Швейцарии приняли учение Цвингли, но лесные кантоны, по-прежнему оставшиеся верными католицизму, опасались, что протестантский Цюрих станет претендовать на главенство в конфедерации. Вдобавок ко всему, отношения между католическими и протестантскими кантонами обострились из-за крестьянских выступлений, вспыхнувших на религиозной почве. Восставшие выдвигали те же требования, что и участники Крестьянской войны в Германии.

Крестьянское движение в Швейцарии скоро было подавлено, причем в борьбе с ним католические и протестантские кантоны принимали одинаковое участие, на время прекратив раздоры. Однако вскоре после окончания беспорядков противоречия между католиками и протестантами переросли в военные столкновения. Сторонники Цвингли стремились объединить Швейцарию под властью Цюриха, чего совершенно не желали католические кантоны. Ульрих Цвингли принял активное участие в войне и погиб в 1531 году в сражении при Каппеле. Цюрихские войска потерпели в этой битве сокрушительное поражение, и Цюрих перестал быть центром Реформации.

Реформационное движение стало теперь развиваться в Женеве, где действовал самый выдающийся деятель Реформации в Швейцарии Жан Кальвин (1509–1564).

Кальвин родился во Франции, в городе Нуайоне. С детства он проявлял большие способности к наукам, но был довольно замкнутым мальчиком. Отец Жана, желая сыну лучшего будущего, решил сделать из него церковнослужителя и отправил учиться в Париж. Несколько лет спустя желание отца изменилось, и он велел Жану заниматься юриспруденцией. Послушный сын без возражений выполнил волю отца и начал учиться на юриста.

После смерти отца Кальвин прекратил занятия юриспруденцией и стал изучать гуманитарные науки. В 1531 году, окончив курс наук в Бурже, Кальвин возвратился в Париж, где познакомился с учением Лютера. Через год после возвращения Кальвин стал ревностным защитником Реформации.

Жан Кальвин.

Деятельность сторонников Лютера в Париже вызвала недовольство короля, протестантов стали преследовать, и в 1535 году Кальвину пришлось покинуть Францию. Он переехал в Базель, где стал жить под чужим именем. Во время пребывания в этом швейцарском городке Кальвин работал над переводом Библии на французский язык и над своим трудом «Наставление в христианской вере», в котором постарался систематизировать положения новой религии. В 1536 году Жан Кальвин переехал в Женеву, где его произведение было опубликовано.

«Наставление в христианской вере» являлось изложением идей Кальвина, которые отличались от учения Лютера большей строгостью и определенностью. Теория Кальвина, изложенная им в «Наставлении», впоследствии дала начало новому направлению в протестантстве — кальвинизму.

Кальвин отличался редким упорством и непреклонностью. Он был абсолютно уверен в правильности своего учения, и никакие доводы не могли поколебать его убеждение. По натуре это был мрачный, черствый человек, склонный к аскетизму. Кальвин отличался крайней болезненностью, но тем не менее был настойчивым и целеустремленным. Даже в ранней молодости Кальвин не любил развлечений и празднеств, предпочитая все время посвящать упорной работе. Физическая слабость сочеталась в этом великом реформаторе с огромной моральной силой, педантичностью, нетерпимостью, резкостью суждений и раздражительностью.

Жан Кальвин считал, что все события, происходящие в мире, все поступки людей предопределены свыше и никто не имеет возможности изменить свою судьбу. Но каждый может узнать еще во время своего земного существования, предназначено ли ему спастись или гореть в вечном огне. По его мнению, это очень просто определить — если человеку в его делах сопутствует удача и он добился успеха в жизни, значит, он избран Богом, а если наоборот, не может выбраться из нужды и обеспечить себе достойное существование, то этот человек обречен на адские муки.

Кальвин проповедовал аскетизм в мирской жизни — то есть полный отказ от развлечений и удовольствий. Он считал, что люди должны все свободное время проводить за чтением Библии, одеваться в платье только приглушенных, темных тонов, а деньги тратить лишь на самое необходимое. Это жесткое и бескомпромиссное учение нашло много сторонников в среде бюргеров, потому что отвечало их стремлению к бережливости и накоплению денег.

Кальвин стал главой протестантской церкви Женевы, но чересчур строгие правила, которые он старался ввести в этом свободолюбивом городе, не пришлись женевцам по душе. В 1538 году горожане изгнали Жана Кальвина из Женевы. Кальвин был приглашен проповедником в Страсбург, где за короткое время сумел добиться больших успехов в укреплении дисциплины местных жителей. Он проповедовал, писал исследования на религиозные темы и перерабатывал свой труд «Наставление в христианской вере»; лекции Кальвина пользовались большим успехом в Страсбурге.