Барт Эрман - Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов
180
См. М. David Dungan and J. K. Elliott, Art and the Christian Apocrypha (New York: Routledge, 2001).
181
Русский перевод см. в книге Свенцицкая И., Скогорев А., Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых (М.: Когелет, 1999).
182
Последнее самое полное исследование темы см. в Reidar Aasgaard, The Childhood of Jesus: Decoding the Apocryphal Infancy Gospel of Thomas (Eugene, OR: Cascade, 2009).
183
См. мою книгу Иисус, прерванное Слово. Там я подчёркиваю, что наличие в Евангелиях неисторических сюжетов не является моей личной идеей – это консенсус современных критических исследований, известный уже очень давно.
184
Это предмет моей более ранней работы Искаженные слова Иисуса: Кто, когда и зачем правил Библию (М.: Эксмо, 2009). Здесь я привожу лишь несколько самых важных моментов.
185
См. мою книгу Иисус, прерванное Слово, 98 – 102.
186
Подробнее см. в Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), или, более коротко, в Иисус, прерванное Слово, 252–255.
187
Robert Funk, Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar, eds., The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus (New York: Macmillan, 1993), 22.
188
Витрувий, Десять книг об архитектуре, 7.3. Пер. Ф.А. Петровского.
189
Полибий, Всеобщая история, 9.2. Пер. Ф.Г. Мищенко.
190
Марциал, Эпиграммы, 1.66. Пер. Ф.А. Петровского.
191
Диоген Лаэртский, Жизни философов, 2.7, 5.6, 8.2.
192
Edgar J. Goodspeed, Modern Apocrypha (Boston: Beacon, 1956); Per Beskow, Strange Tales About Jesus: A Survey of Unfamiliar Gospels (Philadelphia: Fortress, 1983).
193
См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 3–14; и Beskow, Strange Tales, 57–65.
194
См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 20–28; Beskow, Strange Tales, 42–50.
195
Под римскими источниками я подразумеваю любые источники, принадлежащие языческим авторам Римской империи. Конечно же, Иисус упоминается в христианских источниках, и дважды он упомянут в сочинениях иудейского историка Иосифа Флавия, но больше нигде.
196
См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 92–96; Beskow, Strange Tales, 16–24.
197
См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 92–93.
198
Имя Joannus в оригинальном тексте содержит несколько ошибок и анахронизмов. Среди них использование буквы «J», которая появилась только в эпоху Возрождения, свойственного народной латыни с IV в. н. э. окончания «-us» вместо «-es», и отсутствие буквы «h» в середине имени, что также невозможно для той эпохи. (Прим. пер.)
199
См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 97–101.
200
См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 101.
201
См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 45–49. Эта история основана на древнем предании о Марии и красном яйце, особенно популярном в византийском христианстве. При всей спорности сюжета от него происходит традиция раскрашивания яиц на Пасху.
202
Согласно П. Бескову, сочинение принадлежит англиканскому клирику Гедеону Оусли (1835–1906), убежденному вегетарианцу, написавшему десять книг по вегетарианству и оккультизму.
203
Hugh Schonfield, The Passover Plot (New York: Bantam, 1965).
204
См. примечание 19.
205
См. примечание 19.
206
Один из самых ярых сторонников Мортона Смита, Скотт Браун, энергично отстаивает подлинность письма Климента. Его самая полная работа на эту тему – Scott Brown, Mark’s Other Gospel: Rethinking Morton Smith’s Controversial Discovery (Waterloo, ON: Laurier University Press, 2005).
207
Популярный обзор проблемы см. в Sissela Bok, Lying: Moral Choice in Public and Private Life, 3rd ed. (New York: Vintage, 1999).
