Моисей Рижский - Библейские пророки и библейские пророчества
Об этой утешительной перспективе для уверовавших в Христа первые проповедники новой религии возвестили в привычной для древних форме пророчества. У христиан появились свои пророки.
Из евангелий мы узнаем, что самого легендарного основателя новой религии, Иисуса Христа, многие «почитали за пророка» (Мф. 14:5), считая, что он «пророк, сильный в деле и слове пред богом и всем народом» (Лк. 24:19). Некоторые даже видели в Иисусе воскресшего древнего пророка Илию или Иеремию (Мф. 16:14). По евангелиям Иисус постоянно выступает перед народом со своими пророчествами о скором наступлении «кончины века» и установлении царства божия; при этом он ссылается на древних пророков, то и дело цитируя подходящие места из пророческих книг, чаще всего — Исаии и Даниила; но ни в одном из новозаветных источников нет упоминаний о том, что он писал свои пророчества. Зато это сделал другой раннехристианский пророк, автор книги, помещенной в самом конце Библии, — Откровения Иоанна.
19 ноября 64 г., на десятом году правления императора Нерона, в Риме вспыхнул пожар. Он сразу принял чудовищные размеры и бушевал семь дней и семь ночей, пожирая густонаселенные кварталы города, дворцы богачей и лачуги бедняков, храмы и общественные здания. Из четырнадцати районов города три были уничтожены совершенно, от семи остались только почерневшие стены домов. Множество людей погибло в этом пожаре, еще больше — потеряли кров и имущество. Пожаром пользовались грабители. Римский историк Тацит свидетельствует: «Были и такие, которые открыто кидали в еще не тронутые огнем дома горящие факелы, крича, что они выполняют приказ, либо для того, чтобы беспрепятственно грабить, либо в самом деле послушные чужой воле»[72]. И среди населения пошли упорные слухи, что город действительно был подожжен по приказу самого Нерона, который давно уже мечтал насладиться таким великолепным и страшным зрелищем, и что в то самое время, когда Рим пылал в пламени пожара, Нерон, стоя на балконе своего загородного дворца, декламировал гомеровские стихи о пожаре Трои.
Трудно сказать, какая доля правды была в этих слухах. Современник пожара Плиний и позднейшие римские историки Светоний и Дион Кассий[73] считают вину Нерона в этом пожаре вполне достоверным фактом. Во всяком случае, основания для этих слухов были. Нерон, сообщает Светоний, в детстве любил играть в пожар, а став императором, носился с планами перестройки Рима, мечтая присвоить новому городу название Нерополис.
Тот же Тацит сообщает, что Нерон после пожара предпринял некоторые меры, чтобы помочь погорельцам. В Рим было доставлено продовольствие, были возведены временные жилища. «Но щедроты принцепса… — пишет Тацит, — не могли пресечь бесчестившую его молву, что пожар был устроен по его приказанию». А Нерон был чрезвычайно заинтересован в своей популярности. «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме… Сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащим к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами… И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же все эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона»[74].
Христианство возникло еще совсем недавно, каких-то четверть века тому назад, и, однако, ко времени Нерона оно уже получило значительное распространение. Христианские общины появились далеко за пределами Иудеи в городах Малой Азии, в Греции, в Италии и в самом Риме. Христиане в большинстве своем были выходцами из народных низов, и уже одно это выглядело подозрительным в глазах римских властей. Но своим поведением христиане еще больше усугубляли эти подозрения. Одним из проявлений благонадежности подданного Римской империи была обязанность хотя бы раз в году принести жертву в храме, в котором стояли статуи обожествленного императора и богини Ромы — олицетворения Рима. Христиане всячески старались уклониться от этого. Их религия никак не позволяла им поклоняться языческим богам и приносить жертвы. Они даже не желали присутствовать при языческих жертвоприношениях. Для многих их культ казался варварским изуверством, а сами христиане — злодеями, способными на всякие мерзости (1 Пет. 2:12, 15; 3:16; 2 Пет. 2:12)[75]. Объявленные Нероном гонения на христиан (фактически христиане были объявлены вне закона) перенеслись в провинцию. Повсюду христиане подвергались преследованиям, пыткам, мучениям. И многие из них шли на эти мучения, ради веры в Христа безропотно принимая смерть.
Но были, несомненно, среди христиан и такие, что готовы были отречься от Христа, лишь бы сохранить свою жизнь и имущество, и многие колебались. И вот в эти годы среди христиан греческих городов Малой Азии стало переходить из рук в руки недавно появившееся сочинение — книга, написанная на греческом языке и получившая впоследствии греческое название «Апокалипсис», что означает «Откровение», потому что оно начиналось словами: «Откровение Иисуса Христа, которое дал ему бог, чтобы показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре. И он показал, послав оное через ангела своего рабу своему Иоанну» (Откр. 1:1).
Иоанн, от имени которого написана Книга Откровения, возвещает своим единоверцам великую и утешительную весть: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (1:3). Нужно продержаться еще совсем немного, не отступиться от христовой веры, и скоро наступит конец всем страданиям и устоявшие получат великую награду. Эту тайну Иоанну, сообщалось в Откровении, поведал сам Иисус Христос через своего ангела, и тогда же было велено Иоанну от бога: «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам» (1:11). Иоанну в ряде «видений» было показано — ив этом состояло «откровение», — «чему надлежит быть вскоре», а именно: что скоро наступит конец света, но перед этим должно произоити много чудесного и страшного. Вот что было открыто Иоанну и вот чем он счел нужным поделиться со своими единоверцами.
Иоанн при этом поступил так же, как двумя веками до него автор Книги пророка Даниила, — он сочинил пророчество о конце света, но, в отличие от своего предшественника, он и не подумал приписывать свое сочинение какому-нибудь древнему мудрецу или пророку, а смело и откровенно выступил под своим собственным именем — Иоанн.
Иоанн сообщает о себе, что он находился на острове Патмосе (есть такой небольшой островок в Эгейском море), где он оказался «за слово божие и за свидетельство Иисуса Христа» (1:9). Однажды в воскресный день Иоанн «был в духе» (обычное выражение для состояния экстаза), и вот перед ним разверзлось небо, и он увидел семь золотых светильников (это мистическое число 7, так же как его половина З 1/2, постоянно фигурирует у древних пророков. Автору Откровения оно особенно полюбилось и в дальнейшем еще не раз встретится в его книге) и посреди светильников — «подобного сыну человеческому». Далее следует фантастическое описание образа «сына человеческого» — Иисуса Христа: «Глава его и волосы — белы, как белая волна, как снег; и очи его, как пламень огненный; и ноги его подобны халколивану[76] как раскаленные в печи; и голос его, как шум вод многих. Он держал в деснице своей семь звезд, и из уст его выходил острый с обеих сторон меч; и лице его, как солнце, сияющее в силе своей» (1:13–16). Иоанн, увидев этого «подобного сыну человеческому», «пал как мертвый» к ногам его. Но тот успокоил Иоанна. «Не бойся; я есмь первый и последний, и живый; и был мертв; и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (1:17–19).
В 4-й и 5-й главах автор продолжает повествовать о своих видениях. Он снова «был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был сидящий». Из дальнейшего изложения выясняется, что «сидящий» на престоле был сам бог. А «посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят господь бог вседержитель, который был, есть и грядет».
