История Церкви. Вторая ступень. История - Андрей Николаевич Зайцев
95
Робер де Клари. Завоевание Константинополя. С. 53.
96
Одной из самых популярных средневековых легенд была история про священника по имени Иоанн, которому удалось построить могущественное христианское царство в окружении язычников и мусульман. Некоторые считали, что государство пресвитера Иоанна находится в Индии (чему способствовали легенда о путешествии туда апостола Фомы), другие с надеждой смотрели на монголов Чингисхана (о связи пресвитера Иоанна с империей Чингисхана упоминает знаменитый путешественник Марко Поло). Первое известие о пресвитере Иоанне находится в летописи Оттона Фрейзингского от 1145 года, откуда оно переходит в другие хроники.
97
«Многие кварталы (Константинополя. – А.З.) фактически исчезли, и засеянные поля и сады разделяли лишь то, что от них осталось. В середине XIV в. путешественник Ибн Баттута насчитал внутри константинопольских стен 13 отдельных городских поселений. Гонсалес де Клавихо, посетивший Константинополь в первые годы XV столетия, был поражен тем, насколько такой громадный город полон руин, и Бертрандон де ла Брокьер несколько лет спустя пришел в ужас от его заброшенности. Перо Тафур в 1437 г. писал о редком и поразительно бедном населении Константинополя. В отдельных его районах казалось, что вы находитесь в сельской местности с цветущими по весне зарослями диких роз и поющими в рощах соловьями». (Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году // Сайт «Военная литература: www.militera.lib.ru (Здесь и далее все цитаты – из книги Рансимена. – Ред.)
98
«Единство греческой нации легче было бы сохранить народу, объединенному под господством мусульман, нежели его части, присоединенной к окраине Западного мира. Фраза, приписываемая последнему первому министру Византии Луке Нотарасу: «Лучше тюрбан султана, чем шапка кардинала» – на самом деле не была такой шокирующей, какой кажется сначала» (с. 23).
99
«Осенью 1452 г. в Италию были отправлены послы с просьбой о немедленной помощи… отклик на это был прохладным. Тогда было послано новое посольство, на этот раз в Венецию. Но в ответе венецианского сената от 16 ноября говорилось лишь, что сенат глубоко опечален полученными с Востока известиями и что если Папа и другие государства будут что-то предпринимать, то Венеция охотно присоединится к ним» (с. 61).
100
По легенде, последние священники в этой церкви успели спастись: «Священники продолжали читать у алтаря молитвы до тех пор, пока также не были схвачены. Однако в последний момент – по крайней мере, многие благочестивые люди в это верили – некоторые из них, захватив с собой священные сосуды, направились к южной стене, которая открылась и сомкнулась за ними; они останутся там, за стеной, до тех пор, пока это священное здание вновь не превратится в церковь» (с. 100).
101
«И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот». – «Повесть временных лет», летописная статья 980 г. Русский перевод цитируется по: Лихачев Д.С. Повесть временных лет. СПб.: Наука, 1996 (Серия «Литературные памятники»). Далее при цитировании «Повести временных лет» будет указана ее аббревиатура – ПВЛ – и год, к которому относится летописная статья. Например, «ПВЛ, 980 г.».
102
«И спросил Владимир: „Какова же вера ваша?" Они же ответили: „Веруем Богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них, красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой. Здесь же, говорит, следует предаваться всякому блуду. Если кто беден на этом свете, то и на том", – и другую всякую ложь говорили, о которой и писать стыдно. Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд; потому и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание и воздержание от свиного мяса, а о питье, напротив, сказал он: „Руси есть веселие пить: не можем без того быть"» (ПВЛ, 986 г.).
103
«Данный этой вставной повестью материал об обстоятельствах религиозного переворота у князя Владимира представляется совершенно неудовлетворительным, ни логически, ни психологически. Владимир – неистовый фанатик, вдруг становится каким-то апатичным, почти индифферентным искателем вер. И даже не сам лично торопится исследовать их, а посылает в разные страны своих послов, наподобие коммерческих агентов или политических разведчиков». (Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1).
104
Подскальски Герхард. Христианство и богословская литература Киевской Руси. СПб.: Византиноростика, 1996. С. 32–33.
105
«После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи; стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов, и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью Святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вéно за царицу, а сам вернулся в Киев» (ПВЛ, 988 г.).
106
Там же.
107
«Не принимай же учения от латинян, – учение их искаженное: войдя в церковь, не поклоняются иконам, но, стоя, кланяются и, поклонившись, пишут крест на земле, и целуют, а встав, становятся на него ногами, – так что, ложась, целуют его, а встав – попирают» (ПВЛ, 988 г.).
108
Корсунская легенда считается недостоверной лишь по отношению к месту крещения Владимира: сам факт осады Корсуни и женитьбы на Анне никем не оспаривается.
109
«Послал Владимир по всему городу
