Провославие в Пруссии. Век ХVIII - Георгий Олегович Бирюков

вот посвящение состоялось лишь 29 апреля 1804 года. Епископ Духновский еще в 1800 году записал бооо злотых на учреждение в Супрасле училища для клириков; при посвящении же его в епископа записал на учреждение в Супрасле семинарии 40 ооо злотых. Семинария была открыта в октябре 1804 года; учеников в ней было всего з человека, а учитель – один, на содержание которому было назначено юоо злотых в год. Скончался Духновский 21 июня 1805 года. После его кончины епископом Супрасльским был избран, но не был утвержден в своем звании, архимандрит Супрасльскаго монастыря Лев Яворовский. Вот этот человек был убежденным латинянином по религии и поляком по всему складу своего ума; восточного обряда он чуждался, впоследствии стоял в стороне от воссоединения униатов и умер ревностным сыном Римской церкви (скончался он 21 октября 1833 года). Позднее, в 1807 году почти вся эта Супрасльская греко-католическая епархия по Тильзитскому договору отошла к России в составе Белостокского округа и была немедленно упразднена российскими властями. В 1839 году все униаты Белоруссии, в том числе и проживавшие в Белостокском округе, вернулись в Православие и воссоединились с Греко-Российской Православной Церковью. Их потомки ныне проживают в Подляшском воеводстве Польши и составляют костяк Польской Православной Церкви.

В целом период проживания в составе Прусского королевства не был особо благоприятен для униатов и православных. Прусские власти стали навязывать свои, протестантские взгляды на жизнь, стали разбираться с церковным имуществом, отбирать накопленную веками недвижимость. Духовные имения конфисковались в казну. Так, уже 8 июня 1796 года появился указ прусского правительства о конфискации всех имений греко-католического Супрасльского монастыря, находившихся в пределах Пруссии. Взамен этих имений на содержание монастыря определена была сумма 2333 талера и 45 грошей, а также 75 саженей и 4 воза дров. Печальная судьба постигла униатскую Супрасльскую типографию, действовавшую в одноименном монастыре с 1692 по 1803 гг. За сто с небольшим лет её существования она выпустила 456 названий книг, из которых 35 % составляли религиозные издания. Впрочем, собственно униатских религиозных книг было только 45, что не дотягивает даже до ю% от общего числа изданных книг. В то же время на протяжении 1772–1796 годов в Супрасли было издано 60 книг для русских старообрядцев. Книги для старообрядцев шли в Белоруссию, на Украину, в Польшу, Молдавию, в европейскую Россию, в Сибирь и Среднюю Азию. Старообрядческая литература печаталась в униатском монастыре на коммерческой основе. Существенный упадок экономики униатских монастырей Польши вынудил их использовать любую возможность для заработка. Старообрядцы же денег на книги не жалели. С 1772 по начало 1780-х годов издание в Супрасли старообрядческих книг было связано с деятельностью купца Михаила Григорьевича Соловьева, который самостоятельно печатал книги, арендуя часть оборудования типографии. Им было напечатано всего несколько изданий. С середины 1780-х годов до 1796 года префектом типографии был Мелетий Оссуховский, придавший её деятельности ярко выраженный коммерческий характер. При нём старообрядческие книги печатались на заказ. Одним из заказчиков старообрядческих изданий был купец из Стародубья П. И. Губарев.

Так вот, после создания провинции Новая Восточная Пруссия условия для деятельности Супрасльской типографии резко ухудшились. Германским властям наличие такого славянского духовного центра совершенно не нравилось. Опираясь на немецкую администрацию, германские королевские типографы Е. Кантер и Е. Апфельбаум сделали всё для устранения конкурента. Наконец, в 1803 году по приказу прусских властей Супрасльский монастырь был вынужден (под угрозой конфискации) продать типографию со всем ее оборудованием белостокскому купцу Аарону. Так прусские власти закончили историю Супрасльской типографии.

Официальным языком в провинции Новая Восточная Пруссия стал немецкий, было введено прусское земское право и немецкая школа. По утверждению Курта Форстройтера, Прусское правительство озаботилось даже таким вопросом, как подготовка православного духовенства.[224] Оно не желало, чтобы оказавшиеся на территории королевства Пруссии православные монастыри подчинялись епископу, обитавшему где-то в России (в Минске), а местные священники ставились этим «заграничным» архиереем, получали от него миро и постоянно с ним общались по многочисленным вопросам духовной жизни. Если с греко-католиками вопрос был решен, и униатский епископ жил в Супрасльском монастыре на территории Новой Восточной Пруссии, то православные монастыри продолжали руководиться из-за границы. У немцев возник план создания отдельной православной епархии в Пруссии. Всерьёз начались поиски епископа, согласного перебраться в Пруссию, либо иной возможности канонически законного открытия Прусской православной епархии. Увы, немцы в своих поисках не преуспели. История не отвела им времени. Как было сказано выше, уже в 1807 году был заключён Тильзитский мир, по которому Белостокский округ со своими монастырями перешёл в состав России. Таким образом, вопрос создания православной епархии в Пруссии был временно снят с повестки дня.

Отдельно можно рассмотреть историю появления в этих краях старообрядцев. До первого раздела Речи Посполитой (1772 г.) на территории этого государства (в основном на восточных окраинах) жило от юо до 200 тысяч старообрядцев различных течений. После первого раздела некоторые из них, не желая жить на территории Российской империи, ушли на запад. В результате этого переселения и появились старообрядцы в Сувалкско-Сейненском и Августовском регионе. Туда также стали переселяться старообрядцы из Курляндии, Лифляндии и Виленского воеводства Речи Посполитой. Таким образом, первые старообрядцы появились здесь в последней трети XVIII века. Все они были беспоповцами и принадлежали к федосеевскому течению (согласию) или, как неточно писали в светских документах, «филипповскому», «пилипонскому». Уже в конце XVIII – начале XIX вв. в Сувалкско-Сейненском регионе было 20 старообрядческих поселений (около юо семей). В 1784–1792 гг. (а по устным преданиям еще раньше) здесь существовали следующие старообрядческие деревни: Глубокий Ров, Шуры, Водзилки, Лопухово, Раштабель, Залещево, Высока Гура, Вяла Гура, Погорелец и другие. Начали создаваться и первые старообрядческие общины: Глубокоровская (до 1792), Гутская (до 1792; по-польски Huta), Погорелецкая (с 1801) и другие. Возникновение общин было связано с деятельностью известных федосеевских наставников Курляндии и Великого княжества Литовского, таких как Степан Афанасьевич. После третьего раздела Речи Посполитой эти земли вошли в состав Пруссии. Жившие здесь старообрядцы были подданными прусского короля с 1795 по 1807 гг. В течение этих двенадцати лет старообрядцы смогли поездить по Пруссии и познакомиться с реалиями этого государства. В будущем это обстоятельство способствовало переселению русских старообрядцев непосредственно на территорию Восточной Пруссии. Пока же в 1807 году в результате Тильзитского мира эти земли (Сувалко-Сейненский и Августовский регион) отошли к герцогству Варшавскому (1807–1815) под покровительством Наполеона.

Итак, к концу XVIII века в Пруссии сложилась следующая ситуация. В Кёнигсберге и других крупных городах (Мемель, Пиллау) в довольно большом количестве бывали русские купцы. Единичные выходцы из России учились в Кёнигсбергском университете. Через Кёнигсберг многократно усилился поток русских