Михаил Ткач - Тайны католических монашеских орденов

Как противодействующая ему сила тогда выступил Святой Бернар, обеспокоенный отношением к католичеству, сложившемуся под влиянием проповедей лозаннского монаха. Следом за Генрихом он посещал города и селения и так красноречиво убеждал народ вернуться в лоно церкви, что ему всегда сопутствовала удача. Когда же Бернар пригласил монаха на диспут, тот весьма неблагоразумно уклонился, чем подорвал свой авторитет в глазах тех, кто раньше чтил странствующего бесстрашного проповедника. Защитников Генриха значительно поубавилось, и он закончил свои дни в тюрьме. Последователи монаха позднее слились с вальденсами.

Продолжателем учения Пьера. Вальдо был Арнольд Брешианский, ученик Пьера Абеляра. Он смотрел на крещение детей как на абсолютно бесполезное таинство, так как полагал, что вера одного человека не может принести пользы тому, кто еще не понимает выгоды своей веры. Отрицал он и таинство евхаристии. Духовенство бесили не столько богословские взгляды Арнольда, сколько то, что он убеждал народ уничтожить все привилегии церкви и отобрать у нее все богатства, явившиеся результатом пороков церковников. Единственное, что Арнольд оставлял за церковью, — исполнение духовных обязанностей.

В 1139 году на Латеранском соборе Арнольда Брешианского осудили и запретили ему проповедовать.

За неповиновение его и Абеляра пытались заточить в тюрьму, а сочинения их сожгли. Арнольд ускользнул из рук церковников, но лишь только на время. В конце концов преследование увенчалось успехом, но проповедник не покаялся в ереси, за что был приговорен к смертной казни. Это получило огромный резонанс, но не остановило последователей Арнольда Брешианского и только увеличило народную любовь и уважение к нему.

Арнольдисты сплотились в сообщество под названием «Бедные» и приняли учение, что священные таинства могут совершаться только руками, не оскверненными никаким преступлением. Это объединение через некоторое время слилось с «Лионскими Бедными», основанными Пьером Вальдо, по имени которого и называли вальденсов, последователей одного из самых сильнейших еретических учений Средневековья.

Пьер Вальдо был богатым коммерсантом из Лиона, у которого не было никакого образования. Несмотря на это (а может, благодаря этому), он страстно стремился постичь истину Священного Писания. Пьер выучил Новый Завет и извлечения из «Творений отцов церкви» («Sentences») наизусть и понял, как велика пропасть между учением Христа и тем, что он наблюдал в церкви. Тогда, увлеченный открывшейся истиной, Вальдо распродал все свое имущество, определил дочерей в монастырь, раздал деньги от продажи беднякам, умирающим от голода, и решил всю свою жизнь посвятить проповеди Евангелия. У него сразу же появилось множество последователей, которых Пьер рассылал с той же миссией по городам и весям Франции. Духовенство, давно забросившее проповеди, неожиданно обрело в лице вальденсов преемников и одновременно серьезных противников.

Вальденсы следовали во всем апостолам и Христу. Они даже носили сандалии, подражая им. За это их в начале существования общины называли «Обутые». Также Вальдо и его соратники проповедовали абсолютную нищету, запрещали клятву, человекоубийство (даже на войне) и считали, что всякий достойный человек, следующий евангельским заветам и одетый как апостол, может совершать таинство евхаристии, то есть отвергали необходимость духовенства как особой социальной группы. Мирянин мог исповедовать, крестить, причащать и проповедовать.

Члены братства «Лионских Бедных» считали, что никто не имеет права судить, кроме Бога. Они отрекались от собственности, уходили от жен, некоторые просто хранили целомудрие с юности. Жили они исключительно на подаяния. Популярность вальденсов росла день ото дня, особенно в среде простого народа, тех, кто больше всего страдал от притеснений духовенства. «Лионские Бедные» принимали в свои ряды все больше и больше крестьян и ремесленников. Вальденсы терпели гонения и от церкви, и от государства только за любовь к Христу и ревностное исполнение заповедей Божьих.

В 1194 году начались преследования вальденсов. Альфонс II Арагонский издал эдикт, запрещающий их собрания и непрофессиональные проповеди. Это был первый документ, опубликованный светской властью против еретиков. Они ставились вне закона, признавались государственными врагами и изгоями общества. Против них разрешался всякий произвол. Это расценивалось как совершаемое в интересах короля. В 1197 году сын Альфонса, Петр II, добавил к наказаниям для еретиков, нежелающих сдавать свои позиции, костер.

В XII веке вальденсы, как их не страшилось духовенство, не относились к «ереси по преимуществу». В актах инквизиции можно было увидеть такие выражения: «ересь и вальдесианизм». «Ересью по преимуществу» считались катары. Да и сами вальденсы называли катаров еретиками, хотя и объединялись с ними в трудные времена гонений и преследования.

Как уже отмечалось ранее, ересь катаров возникла не самостоятельно, а под воздействием манихейства, возникшего в III веке от Рождества Христова. Основатель учения — последователь пророка Заратустры Манес (или Мани), соединивший в парадигме своих воззрений школы персидских магов, неоплатоников из Александрии, догмы иудеев и христиан.

Основным в учении Манеса стало главное положение Заратустры: виновники всего существующего и происходящего в мире — два начала, Бог и сатана, находящиеся в вечной и непримиримой вражде друг с другом. Тело человека создано сатаной, душу же и разум в людей вложил Бог. В этом причина борьбы духовного и телесного. Человеческую душу может спасти только отказ от всего земного и суетного. Души же людей, которые не спасли себя до смерти, переселяются потом в растения и животных. Этим они достигают некоторой степени совершенства, затем избавляются от земной оболочки и проходят испытания: на Луне — водой, а на Солнце — небесным огнем. Когда все души пройдут испытания и очистятся, придет конец этому миру.

Катары, восприняв основные положения учения Манеса, считали предметный мир и тело человека порождением дьявола, злого Бога. То, что невидимо и вечно — дело рук доброго Бога. Римско-католическую церковь последователи этого учения отрицали как прибежище злого Бога. Отсюда, очевидно, берут, свое начало слухи о том, что катары являлись сатанистами. На самом деле в среде еретиков в основном были темные, невежественные люди, которых церковники грабили и притесняли как могли. Некоторым из них казалось, что чтимые ненавидимыми священниками Бог и его Сын, — злые, а отвергаемый и поносимый, как и простой народ, дьявол — хороший. Именно из-за этого и возникали малочисленные секты так называемых сатанистов, которых путали с катарами и вальденсами.

Естественно, что катары отвергали все христианские таинства, рождение Христа от земной женщины, воскресение из мертвых. Они верили, что душа человека переселяется в животного, отсюда следовал запрет есть мясо, так как убийство животного могло помешать спасению и очищению переселившейся души.

Катары разделялись на совершенных и верующих. Совершенных было немного. Они хранили целомудрие, отказывались от имущества, стремились развивать себя духовно. Верующие — это те, кто мог вступить в брак, чтобы создать новые сосуды для вмещения душ, имели собственность, носили оружие. Однако в конце жизни многие из верующих становились совершенными.

Альбигойцы — это приверженцы ереси катарианского толка, названные по городу Альби в провинции Альбижуа, находящейся в подчинении графов Тулузских. Так как к началу XIII века ереси особенно сильно распространились на юге Франции, альбигойцами стали называть и вальденсов. Произошло так, видимо, потому, что обе секты отвергали Римско-католическую церковь, великую грешницу и «блудницу вавилонскую».

Итак, юг Франции (Лангедок, Гасконь, Беарн, Альбижуа, Наварра и другие провинции) был охвачен еретическим буйством. Церковь здесь была очень слаба, могущественные графы Тулузские — относительно независимы и от духовенства, и от монарха, и извлекали свою выгоду из существования ересей. Но долго так продолжаться не могло.

Еще в начале XI века в Тулузе происходили первые сожжения еретиков. Было казнено тринадцать вероотступников, все — священники. Это стало началом создания инквизиционных судов.

Датой начала первой инквизиции как постоянных трибуналов считается 1229 год, но до этого разыгралась кровавая драма в Южной Франции, которая дает повод некоторым историкам относить рассматриваемую дату к более раннему времени. В 1179 году на третьем Латеранском соборе еретики Тулузы, Альби, Гаскони и других южных земель, а также их покровители были отлучены от церкви. Запрещалось «всякому, кто бы то ни был, иметь с ними общение». В Лангедок в 1185 году был предпринят настоящий Крестовый поход, который, вопреки ожиданиям Папского престола, не увенчался успехом. Это еще больше укрепило дух сопротивления еретиков.