Русская Православная Церковь за границей в 20-е годы XX века - Денис Владимирович Хмыров
В «Церковной хронике» – заметка «Положение Св. Патриарха Тихона и Православной Церкви». В ней отмечается, что пока ситуация не вызывает опасений. Патриарха Тихона приглашали в Валаамский монастырь, но братчики-рабочие уговорили его остаться в Донском монастыре, куда провели своими трудами электричество и водопровод.
В заметке «Живоцерковник в С. Америке» говорится:
В Нью-Йорк прибыл из Москвы бывший священник С.-Американской епархии Кедровский, назначенный «живоцерковниками» «Митрополитом» Американским.
Имея при себе мандат от Совнаркома и «Евдокимовского Синода» на управление Русской Православной Церковью в Америке и смещение Митрополита Платона, Кедровский пытался силою занять архиерейский дом, в котором имеет пребывание законно правящий названной епархией Высокопреосвященный Митрополит Платон, но был силою полиции выведен из помещения на улицу вместе со своей женой и детьми. Сообщают, что когда их выводили, он цеплялись и руками и зубами за мебель и ковры. Так как лже-епископ Кедровский настаивает на своем праве на управление Русской Православной Миссией в С. Америке, то дело будет разбираться в американском суде.
В следующем, 1924 году, первый номер журнала содержит весьма остроумную заметку Е. Махароблидзе «Сменовеховство и пастырская совесть» – отклик на книгу Введенского «Церковь Патриарха Тихона» (М., 1923).
Не входя в обсуждение содержания книги по существу», Махароблидзе приводит цитату из книги Введенского и дает ей любопытный комментарий. Цитата такая: «Усерднейшую службу самодержавию оказал институт ведомства протопресвитера военного и морского духовенства. <…> Войска надо было держать в повиновении. Это ведь самый большой оплот строя.
На войска надо было воздействовать психологически. Армии нужны были педагоги. И вот в числе самых ответственных педагогов были полковые священники. Они говорили против социализма, они беседовали о пользе царизма, они утверждали душеспасительность милитаризма. Словом, всюду священники, верные агенты своих доверителей, делали свое политическое дело. Кто думал иначе, того гнали». И вот что отвечает на этот пассаж управляющий Канцелярией Архиерейского Синода РПЦЗ: «Эти строки привлекли мое внимание, так как я сам состоял на службе в институте ведомства Протопресвитера. Оценка этому институту дана правильная. И Протопресвитеры, и руководимые ими священники армии и флота были на высоте своего положения и честно служили Вере, Царю и Отечеству. И подумал я: а что заставило кандидата университета – учителя гимназии в Витебске А. И. Введенского в 1916 году оставить учительскую кафедру, надеть рясу и пойти именно в этот институт ведомства Протопресвитера военного и морского духовенства (в ту пору я был Начальником Канцелярии Полевого Управления Протопресвитера), выбрать одну из должностей проповедника армии, говорить против социализма, беседовать о пользе царизма и утверждать душеспасительность милитаризма? А в 1918 году, до упразднения должностей проповедников армии, – и против большевизма? Не отличное ли по тогдашнему времени материальное обеспечение военного духовенства вообще и проповедников армии в частности и не продажность ли души и гибкость совести автора? И не по той же ли причине сделался он теперь ярым поборником коммунизма?
Продолжается рубрика «Положение Св. Патриарха Тихона и Русской Православной Церкви в России» (Общий обзор по телеграммам, агентурным сведениям и частным письмам. Из нее мы узнаем подробности о правоприменении декретов, реальном механизме взаимодействия властей с верующими). В статье, в частности, говорится:
Из Москвы идут тревожные вести. Вновь как будто бы начинаются усиленные гонения на Церковь и аресты духовных лиц. Патриарху вновь грозит арест.
Особым циркуляром, разосланным повсеместно советским властям, красная прокуратура воспретила поминовение в церквах за богослужением Патриарха Тихона. [Получила развитие новость 1923 года]… Циркуляр рекомендует в отношении тех церквей, в которых происходят подобные демонстрации, расторгать договоры, заключенные группами верующих с советской властью о предоставлении им храмов в пользование и даже возбуждать уголовное преследование.
В Москве в числе прочих арестован ближайший сотрудник Патриарха Тихона Архиепископ Иларион, управляющий Московской епархией; молодой, энергичный, образованный (профессор), он пользуется большим авторитетом и любовью в массах…
Одновременно с ним арестованы еще несколько церковных людей, старокатолические священники и униатские, в числе последних священник Николай Александров. А также подвергались издевательствам и аресту католические монахини – доминиканки и униатки.
Газета «Times» видит в этом начало подготовки к новым церковным процессам. По указанию этой газеты, не исключена возможность даже нового ареста Патриарха Тихона, причем советские власти принимают все меры, чтобы сведения о новых преследованиях духовенства не проникли за границу.
По некоторым сведениям, Св. Патриарх Тихон уже находится под домашним арестом.
Рижский корреспондент «Чикагской Трибуны» сообщает, что Патриарх Тихон снова арестован и по всей вероятности будет сослан в Сибирь или изгнан из России. Полагают, что большевики не посмеют убить Главу Русской Православной Церкви. [Нам это предположение сегодня кажется странным – после убийства царской семьи! – но, очевидно, даже зная об ужасающих фактах насилия по отношению к главам государства и Церкви, церковные иерархи еще не могли в полной мере оценить ситуацию. – Д. X]
По сообщению «Руспресса», состояние здоровья Патриарха Тихона внушает серьезные опасения. Патриарх страдает одышкой и не покидает Донского монастыря.
По корреспондентским сообщениям из Риги, советское правительство чрезвычайно встревожено ухудшением здоровья Патриарха Тихона, так как, по докладам ГПУ, смерть последнего в настоящий политический момент будет немедленно народной молвой раздута в насильственную от руки советских агентов. К Патриарху командированы лучшие научные силы Московского университета…
Преосвященный Иларион опять арестован и уже выслан из Москвы в Соловецкий монастырь. В храме Спасителя Рождество справляли по новому стилю. Там «живцы» – Евдоким и проч.; сообщают, что народу было мало, служба совершалась во мраке и холоде, так как электричество там не горит, им платить нечем за электричество, и дров нет, храм совсем не отопляется, хотя доход от Иверской часовни и Целителя Пантелеймона идет им. Антонин сидит у себя в Заиконоспасском монастыре и чудит там, например, литургию он совершает в 9 часов вечера посреди храма; молящихся, говорят, бывает у него человек 10.
По сообщению «Известий», № 2, в Петрограде,
