Ольга Голосова - Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года

Подобно как тот, кому была вверена царская казна и приказано истратить ее для славы царя, а он издерживает ее на злодеев, блудниц и чародеев, пышно содержа их на царские деньги, наказывается как весьма тяжко оскорбивший царя, так и язычники, получивши ведение о Боге и славе Его, а потом приписавши его идолам, подавляющих истину неправдою, и, по собственной вине, оскорбили знание, воспользовавшись им не так, как следовало. <…> Оказавшись же неблагодарными, люди сами лишили себя всякой защиты. Затем, показывая, каким образом язычники оказались лишенными оправдания, Апостол говорит: Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили (Рим. 1, 21). Весьма велико и одно это прегрешение, но вторая их вина состояла в том, что они поклонялись идолам, что осуждал еще Иеремия, говоря: Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые (Иер. 2, 13). Далее доказательством того, что язычники знали Бога и не воспользовались этим знанием как должно, Апостол выставляет то, что они признавали многих богов, почему и прибавил: Но как они, познав Бога, не прославили Его. Он указывает и причину, вследствие которой они впали в такое безумие. Какая же это причина? Та, что они во всем положились на свои помышления. Впрочем, Апостол не так сказал, а гораздо выразительнее. Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1, 21). Подобно тому, как если кто-нибудь в безлунную ночь решается идти неизвестною дорогою или плыть по морю, тот не только не достигает цели, но скоро погибает, так и язычники, решившись идти путем, ведущим к Небу, лишили самих себя света, а затем, предавшись взамен света тьме умствований, стали искать бестелесного в телах и неописуемого в образах, и таким образом подверглись ужаснейшему крушению. Кроме указанной причины их заблуждения, Павел приводит и другую: Называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1, 22). Много о себе думая и не пожелавши идти путем, какой предписан им Богом, они погрязли в помыслах неразумия. Затем, указывая и изображая гибель язычников, насколько она была ужасна и лишена всякого оправдания, Апостол говорит: И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (Рим. 1, 23).

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам // Иоанн Златоуст, свт. Творения в русском переводе в 12-ти тт. Т. 9, кн. 2. СПб.: Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1903.

Слово предал употреблено вместо попустил, подобно тому как врач, пользующий больного, видя, что он небрежет о диете и не слушается его, предает его в большую болезнь, т. е. оставляет его и попускает ему следовать собственной воле и таким образом не освобождаться от болезни. Некоторые, впрочем, выражение: предал их Бог – разумели так: предал их обиде и дерзости, причиненным ими Богу, подобно тому как говорим: такого-то погубили деньги, тогда как деньги не губят, но злоупотребление ими, или: Саула развратило царство, т. е. злоупотребление царством. Итак, язычники преданы нечистоте собственным непотребством, так что не было надобности в других, которые бы оскорбляли их, но они сами причинили себе оскорбление: ибо таковы нечистые страсти те. За что же преданы они нечистоте? За то, что оскорбили Бога, ибо кто не хочет знать Бога, тот тотчас развращается и в нравственности, как и Давид говорит: сказал безумец в сердце своем: «нет Бога», потом: они развратились и совершили гнусные дела (Пс. 13, 1). Они изменили то, что по истине принадлежало Богу, и приложили это к ложным богам. Поклонялись — поставлено вместо: воздавали честь… Не просто сказал: поклонялись и служили твари, но: вместо Творца, – увеличивая вину сравнением. Несмотря на то, говорит, Бог благословен во веки, т. е. ни мало не потерпел вреда от того, что они оскорбили Его, но есть благословен во веки, – непоколебимо и несомненно, ибо это значит «аминь».

Опять говорит, что Бог предал их страстям, потому что они служили твари. Как в учении о Боге они развратились, оставив руководство творения, так и в жизни сделались гнусны, оставив удовольствие естественное (которое всего удобнее и приятнее) и предавшись удовольствию противоестественному (которое всего затруднительнее и неприятнее). Это означает слово заменили, которое, показывает, что они оставили то, что имели, и избрали иное. Итак, великим обвинителем того и другого пола представляет природу, которую они преступили. Высказав сокровенно о женщинах нечто постыдное и такое, что непристойно высказать ясно, говорит и о мужчинах, что они разжигались похотью друг на друга, показывая, что они предались сладострастию и неистовой любви. Не сказал же: вожделение делая, но: срам, показывая, что они поругали природу, а разжигались похотью сказал с той целью, чтобы кто не подумал, будто болезнью их было одно вожделение. Делая срам. – Т. е. ревностно предавались нечистоте, совершая ее на самом деле, и получали возмездие за отступление от Бога и идолопоклонническое заблуждение в этом самом сраме и в этом самом удовольствии, имея в нем, как противоестественном и полном нечистоты, наказание для себя. А говорит это Павел потому, что нельзя еще было убедить их в существовании геенны. Если, говорит, не веришь учению о геенне, то верь тому, что наказание для них заключается в самой нечистой деятельности.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Апостол в 3-х кнн. Т. I, кн. 2. М.: «Лепта», 2004.

Четверг

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют. Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!

Не восхотели в себе познать Бога, хотя и могли, – и Бог предал их, т. е. не в руки властелинов или греху, но помыслам о том, что уклоняется от благородного сего и преполезного убеждения. Предал их в превратный ум – делать непотребства, каковые уже и учиняли.

Исполненных своеволия, всякой неправды и других пороков, которые перечисляет. Кои правду Божию сознают, те, совершая это, предаются второй смерти, – и не только те, кои делают таковое, достойны смерти, но и те, кои сочувствуют таким делам и коих изобразил Апостол гордыми и надменными, изобретателями пороков, которые видели в товарищах. Быть может, сказал это о тех из их судей, кои, подкупленные дарами, не только не препятствовали преступлениям, но и даже содействовали и хвалили совершавших дурные дела.

Посему неизвинителен ты, человек, если говоришь, что ты не знаешь этого, ибо чем судишь другого – себя самого осуждаешь: вместе с товарищем своим ты осуждаешь себя самого. Если делаешь то же, то неужели думаешь ты, судящий делающих таковое, что избежишь суда?

Ефрем Сирин, прп. Толкование на послания божественного Павла. Послание к Римлянам // Ефрем Сирин, прп. Творения в 4-х тт. Т. 4. Барнаул, 2005.

Второе проявление гнева Божия. За то, что язычники не восхотели познание о Боге сделать руководящим началам в своей жизни, Бог отдал их во власть полного потемнения нравственного сознания.

Превратному уму. – Ум превратный не в состоянии узнать, в чем зло и в чем добро. – Непотребства – то, что считалось ранее безнравственным и у самих язычников и что они потом, с утратою правильно функционирующего ума, стали считать хорошим, и потому безбоязненно совершать. Так что они исполнены. – Здесь Апостол дает более обстоятельное описание непотребств язычников. Перечень пороков у ап. Павла дается еще в следующих местах: Рим. 13, 13; 1 Кор. 5, 10–11; 1 Кор. 6, 9–10; 2 Кор. 12, 20–21; Гал. 5, 19–21; Еф. 4, 31; Еф. 5, 3–4; Кол. 3, 5 и 8; 1 Тим. 1, 9–10; 2 Тим. 3, 2–5. Как там, так и здесь Апостол не держится строго логического распорядка: встречаются рядом понятия более широкие и более тесные, связываются родственные пороки и подобоименные… От перечня грехов, встречающегося в Ветхом Завете (напр., Исх. гл.: 20–23; Лев. 19; Втор. 27), перечень ап. Павла отличается тем, что в Ветхом Завете выступают, прежде всего, на вид отдельные действия и особо грубые грехи, а у Павла находятся на первом плане греховные настроения, как источник отдельных грехов.