Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти
Христос в евангельском зачале о будущем Суде говорит о вечной жизни. И пойдут сии в муку венную, а праведники в жизнь венную (Мф. 25,46). Это означает, что человек не заканчивает своего бытия ни со смертью, ни с будущим Судом, но жизнь продолжается и после него. Грешник не уничтожается после Суда, но будет жить вечно, пожигаемый действием божественной благодати. Это, разумеется, есть результат свободного выбора.
Несмотря на то что ад вечен, в то же время термин «вечная жизнь» связан более с жизнью во Христе, потому что жизнь вдали от Бога в действительности и есть, и называется смертью. Потому Христос сказал: Сия же есть жизнь венная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17,3). Знание Бога и общение с Иисусом Христом и есть, и называется вечной жизнью.
В этих рамках должно быть помещено и истинное слово Христа: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь венную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5, 24). Смертью называется настоящая жизнь, в то время как подлинной жизнью считается преодоление смерти и общение с Богом.
Вечная жизнь тесно связана со спасением человека и его причастностью славе Божией. Апостол Павел, вспоминая бедствия и скорби, перенесенные им ради славы Божией, писал своему ученику Тимофею: Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою (2 Тим. 2,10). Тоже самое говорит и апостол Петр: Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас… (1 Пет. 5, 10).
Следовательно, под термином «вечная жизнь» скорее понимается общение и единение человека с Богом, причастие вечного Бога и видение нетварного Света. Через эту призму мы будем рассматривать все, о чем будет говориться ниже.
Нужно еще раз подчеркнуть, что жизнь грешников и ад вечны, потому что души грешников по благодати Божией бессмертны. Но здесь термин «вечная жизнь» мы главным образом будем использовать в сотериологическом смысле – как общение с Богом и причастие Его славе.
В этой главе мы рассмотрим три момента. Первый: что есть вечное Царство Божие. Второй: что мы имеем в виду, когда говорим об обновлении творения. Третье: что жизнь праведников в раю будет иметь непрестанное развитие.
Царство Божие
В других главах настоящей книги производится подробнейший анализ того, чем является Царство Божие. Потому здесь большего объяснения от нас не требуется. В предыдущей главе мы говорили о рае, а в следующей поговорим о Царствии Божием и причастии ему во времени. Здесь мы просто подчеркнем некоторые истины, о которых бы неплохо вспомнить.
В Священном Писании термины «Царство Божие», «Царство Небесное», «рай» и «вечная жизнь» отождествляются. Это синонимы, которые означают причастие человека славе Божией. Причастие это начинается в этой жизни, продолжается в жизни после смерти и получит свое исполнение в жизни после Второго пришествия Христова, когда воскреснут тела людей.
Преподобный Симеон Новый Богослов, беседуя о Царстве Божием, говорит, что Царство Небесное – «это Сам Бог, становящийся достоянием человека». Фраза достаточно выразительная. Он особенно настаивает на том, что человек становится созерцателем этого богатства славы Царства Небесного. Обоживаемый человек называется «становящимся зрителем таковой славы»[307].
Причастие благодати Божией называется причастием Царства. Преподобный Симеон Новый Богослов снова говорит выразительно: «Царство же Божие есть причастие Всесвятого Духа» [308]. Христос, Который придет во Второе Свое пришествие, называется «нашим желанным и слад-чайм царем Иисусом Христом и Богом». Бытие этого Небесного Царя и единение с Ним человека, вследствие чего Христос начинает сиять во святых, и каждый святой, пребывая в Нем, сияет, есть созерцание и причастие Царства.
Да позволит мне читатель поместить здесь слово преподобного Симеона Нового Богослова, потому что своим языком передать его невозможно. Царство Небесное для праведников «имеет лишь Царя всего, везде зримого для них, соприсутствующего и сосуществующего каждому, сияющего в каждом из них, а каждый сияет в Нем»[309].
Вероятно, Царство Божие – это взаимопроникновение Христа и верующего. Христос будет обитать в праведнике, будет его прославлять, а прославляемый человек будет сиять, находясь в общении с божественным и нетварным Светом.
Царство Божие – это не тварная действительность, не мирское состояние, но причастие славы Божией. Это должно быть сказано, потому что сегодня Царство Божие понимается очень по-разному. Мы считаем, что изменение богословского значения Царства Божиего имеет страшные последствия и проекции на нашу духовную и общественную жизнь. Морализм не непричастен к этой богословской подмене.
Святитель Андрей, епископ Критский, учит о том, что Царство Божие – это видеть Бога и быть видимым Им. «Бога же зрящий и зримый». Преподобный Иоанн Дамаскин, беседуя о преображении Христовом, которое есть опытное познание Царства Божиего, говорит, что в будущем веке «мы всегда в Господе будем, зря Христа, сияющего светом Божества»[310].
В плоскости этой мысли движутся все святые отцы. Святитель Григорий Палама, который может быть назван богословом нетварного Света, говорит о «совершенстве будущего века». Используя слово евангелиста Иоанна о том, что, когда Христос явится, мы будем подобны Ему, он говорит, что тогда мы будем чадами Божиими, «зря и испытывая светлость Божию, сиянием Христовой славы озаряемыми и вместе сияющими»[311]. Святые будут озаряться светлостью Христовой и сиять вместе с Ним. Таким образом, слава Божия станет и славой праведников, с той лишь разницей, что слава Бога – по естеству, в то время как слава людей – по благодати, дар Божий.
Несмотря на то что причастие славе будет различным в соответствии с духовным состоянием праведников, там, в Царстве Небесном, будет упразднено всякое классовое разделение людей, потому что уже не будет «учащего и учащегося». Действительно, в Царстве Божием будет упразднено «разделение на учащих и учащихся»[312].
Святые отцы все время настаивают на той истине, что опыт Царства Небесного начинается еще в этой жизни. Вкушение будущих благ начинается «отсюда»[313].
На этом мы более не будем останавливаться, потому что более подробный анализ этого тезиса читатель может найти в других главах настоящей книги. Но нужно снова подчеркнуть, что, когда мы говорим о Царстве Божием, мы имеем в виду причастие нетварной благодати Троичного Бога. И поскольку эта благодать вкушается как Свет и таким образом человек получает славу, то Царство Божие есть приобщение славы Божией.
Обновление творения
Церковь ясно учит о том, что творение является созданием Божиим, что оно приняло тление по причине падения человека и что от этого тления оно будет освобождено.
В церковном Предании принято говорить более о творении, чем о природе. Слово «природа» (физис) указывает на нечто физическое, в то время как слово «творение» – на тварное, на то, что было создано, потому что не существовало прежде. Таким образом, в Церкви не говорится о физическом и метафизическом, но о тварном и нетварном. Нетварное не началось с того, что было создано, не имеет и конца. Нетварное – это саможизнь, тогда как тварное начинается с создания. Бог желает, чтобы бытие тварного не имело конца, хотя по своей природе оно когда-нибудь должно закончиться.
Различие между тварным и нетварным подобно глубокой пропасти. Они совершенно не похожи друг на друга. Единственным общим моментом между тварным и нетварным является Богочеловек Христос, в Лице Которого соединились божественная природа и человеческая, то есть нетварное и тварное.
Согласно преподобному Максиму Исповеднику, лишь безграничное, всесильное естество, сотворившее сущности, является простым и единовидным, бескачественным и мирным. В нетварном естестве, то есть в Боге, нет никакой сложности. Напротив, тварное естество сложно, потому что состоит из естества и акциденций[314] и нуждается в Божественном Промысле[315]. Бог создал все творение и сохраняет его Своим нетварным Промыслом. Преблагой Промысел Божий «есть спасение для всякого творения»[316].
Конечно, мы не должны забывать, что термин «творение» относится и к Ангелам, и к демонам, и к людям, и ко всякому бессловесному созданию. Этот термин относится ко всему созданию, словесному и бессловесному.
Мы знаем, что сначала Бог сотворил мысленный мир, потом чувственный и вещественный мир, а впоследствии – человека, который соединяет в себе два мира – мысленный и чувственный. Значит, человек – это совокупность всего творения, микромир в макромире, или, употребляя лучшее выражение, макромир, с точки зрения ценности, в микромире.
