Сергей Бурмистров - Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты
36
Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971, с. 216.
37
ИФ, т. 1, с. 88. Это достаточно распространенное среди индийских историков мнение (см., например: Луния Б. Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М., 1960, с. 52).
38
ИФ, т. 1, с. 99.
39
Елизаренкова Т. Я. Об Атхарваведе. // Атхарваведа. Избранное. М., 1989, с. 45.
40
ИФ, т. 1, с. 101.
41
Заметим, кстати, что само слово «каста» на санскрите – jāti – означает буквально «рождение».
42
Кузьмина Е. Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня. Фрунзе, 1986, с. 37 слл.
43
Чхандогья упанишада, с. 86 – 87.
44
ИФ, т. 1, с. 192.
45
HIP, vol. 1, p. 20.
46
Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994, с. 38.
47
Кон И. С. Ук. соч., с. 45.
48
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976, с. 165.
49
Слова «магия» и «ритуал» выступают у Дасгупты фактически как синонимы, тогда как у Радхакришнана ритуал — это способ общения с богами, имеющий рациональную природу, а магия — совокупность практик, направленных на умилостивление непредсказуемых в своем поведении и отнюдь не всегда благосклонных к человеку духов и потому par excellence иррациональна.
50
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.
51
Лотман Ю. М. Ук. соч., с. 172.
52
«Интересно отметить типологические параллели между описанием жизни Будды во дворце отца и известными из истории мировой культуры картинами утопий – золотого века, рая и др. Бросается в глаза сходство между запретными вылазками из отчего дома принца Сиддхартхи, его бегством и вкушением плодов с древа познания добра и зла, которое привело к грехопадению Адама и Евы и их изгнанию из Эдема. Общее здесь – потеря счастливого неведения и обретение знания природы человека. Это знание чревато для Будды, а также для библейских перволюдей самым радикальным изменением их положения» (Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994, с. 129).
53
Будон Ринчендуб. История буддизма. СПб., 1999, с. 148 – 149.
54
Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М., 1990.
55
Chattopadhyaya D. Some problems of early Buddhism. // Buddhism. The Marxist approach. New Delhi, 1978, р. 14.
56
Majumdar R. C., Raychaudhuri H. C., Datta K. An advanced history of India. Madras, 1976, р. 27.
57
Ольденбург С. Ф. Основы индийской культуры // Ольденбург С. Ф. Культура Индии. Сост. и предисл. акад. И. Ю. Крачковского. М., 1991, с. 23.
58
Данге Ш. А. Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя. М., 1975, с. 67.
59
Majumdar R. C., Raychaudhuri H. C., Datta K. Op. cit, с. 39.
60
Ibidem, р. 53.
61
Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1993, с. 234.
62
Rhys Davids T. W. Buddhist India. L., 1903, р. 241.
63
Keith A. B. A history of Sanskrit literature. L., 1953, р. 498.
64
Raychaudhuri H. C. Political history of ancient India. Calcutta, 1950, р. 187.
65
Ibidem, р. 191.
66
Ibidem, р. 205.
67
Rawlinson H. G. A short cultural history of India. L., 1948, p .65.
68
Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. М., 1961, с. 525.
69
ИФ, т. 1, с. 411.
70
Там же, с. 404.
71
Там же, с. 317.
72
Там же, с. 332.
73
Там же, с. 332 и 627.
74
Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993, с. 53.
75
Бэшем А. Чудо, которым была Индия. 2-е изд. М., 2000, с. 260.
76
ИФ, т. 1, с. 332 – 333.
77
Пупышев В. Н. «Не-Я» в буддийской теории и практике. // Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. Новосибирск, 1991, с. 34.
78
ИФ, т. 1, с. 337.
79
Там же, с. 337 – 338.
80
Там же, с. 340.
81
Там же, с. 343.
82
Рассел Б. История западной философии. М., 1993, с. 179 – 180.
83
Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. М., 1996, с. 22.
84
ИФ, т. 1, с. 344 – 345.
85
Лепехов С. Ю. Идеи шуньявады в коротких сутрах Праджняпарамиты. // Психологические аспекты буддизма, с. 91.
86
The encyclopedia of Eastern philosophy and religion. Boston, 1994, р. 87.
87
Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994, с. 47.
88
Там же, с. 48.
89
ИФ, т. 1, с. 354 – 355.
90
Там же, с. 365.
91
Там же.
92
Категории буддийской культуры. СПб., 2000, с. 15.
93
Карма Агван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности. СПб., 1993, с. 83 – 88.
94
Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. СПб., 1997, с. 226.
95
Теодор В. Адорно. Проблемы философии морали. М., 2000, с. 35.
96
ИФ, т. 1, с. 378.
97
Буддийский взгляд на мир, с. 49.
98
Там же, с. 49 – 50.
99
ИФ, т. 1, с. 385.
100
Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классические буддийские практики. СПб., 2001, с. 46 – 48.
101
ИФ, т. 1, с. 385.
102
Там же, с. 386.
103
Васубандху. Учение о карме. Предисл., пер. с санскр. и коммент. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб., 2000, с. 43 – 44.
104
Островская Е. П., Рудой В. И. Учение о карме в буддийской постканонической философской традиции. // Васубандху. Учение о карме, с. 15 – 16.
105
ИФ, т. 1, с. 385.
106
Дюмулен Г. История дзэн буддизма. Индия и Китай. СПб., 1994, с. 30.
107
ИФ, т. 1, с. 391.
108
Островская-мл. Е. А. Буддийский эпистемологический идеал Yathābhūtam. // Буддизм в переводах. Вып. 2. СПб., 1993, с. 408.
109
ИФ, т. 1, с. 393.
110
Там же.
111
Там же, с. 394.
112
Дандарон Б. Д. Мысли буддиста. Черная тетрадь. СПб., 1997, с. 49.
113
ИФ, т. 1, с. 405.
114
Там же, с. 406.
115
Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. СПб., 1995, т. 2, с. 181.
116
ИФ, т. 1, с. 407.
117
Там же.
118
Там же, с. 314 – 315.
119
Там же, с. 411.
120
Там же, с. 299.
121
Там же, с. 306.
122
Там же, с. 313.
123
Там же, с. 314, 409.
124
Radhakrishnan S. The Indian approach to religious problem. // The Indian mind, p. 173. См. Приложение, с. 121 настоящей работы. Курсив мой. – С. Б.
125
HIP, vol. 1, p. 80.
126
Корнев В. И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983, с. 13.
127
Там же, с. 12.
128
Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991, с. 174.
129
