Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии
50
Об этом см.: С. Филатов «Современная Россия и секты», в Иностранная литература, 1996, № 8 (201).
51
Н. Н. Сперанский Слово почитателям древней культуры. Троицк, 1996; Н. Н. Сперанский и др. Русский языческий манифест. М., Об этом см.: В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм, с. 10.
52
А. Аринушкин, И. Черкасов (Велеслав) Зов Гипербореи. М., 1998; И. Черкасов Се Русь-Сурья. М., О разнообразных неоязыческих группах и их лидерах см. также: В. В. Прибыловский «Русские язычники», в Экспресс-хроника, 21 февраля и 7 марта 1998; он же «Новые язычники – люди и группы», в Русская мысль, 30 апреля – 6 мая 1998, 4220 (21).
53
В. С. Казаков, волхв Богумил Мир славянских богов. Калуга, 1997.
54
Там же, c. 18–19.
55
См., напр.: В. И. Корчагин Суд над академиком. М., 1996, с. 409, 509.
56
В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 7, 14–15.
57
Н. Н. Сперанский. Указ. соч., c. 53.
58
Там же, с. 53–54; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч., с. 27–28.
59
Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 29.
60
Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 54–65; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 27.
61
Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 85-Кстати, для всех русских неоязычников характерно причислять Хорса, а также Симаргла к древнейшему сонму славянских богов. На самом деле – это иранские божества, которые довольно поздно вошли в восточнославянский языческий пантеон. См.: М. А. Васильев Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М., 1999.
62
Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 86–90; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 34–36.
63
В. И. Щербаков «Встречи с Богоматерью», в Утро Богов. М., 1992, с. 376–380; он же. Тайны эры Водолея. М., 1996, с. 19, 24 сл.
64
Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 14–19, 24.
65
Там же, с. 5–6, 24, 30–34.
66
Там же, с. 35.
67
Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 92.
68
Доброслав «Слава Яриле!», в Шабалинский край, 11 марта 1995, N 29–30 (3–4).
69
Доброслав Природные корни… с. 6.
70
А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 7–9; Доброслав Природные корни… с. 1–2.
71
Доброслав «Слово волхва», в Советы Бабы Яги, 1996, № 3 (7); Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата, 1997, с. 77–78.
72
А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 39–42; Доброслав Природные корни… с. 2.
73
Е. Луговой «Сатанизм или “волхование”», в Советы Бабы Яги, 1998, № 1 (10), (2).
74
Доброслав Природные корни… с. 2.
75
А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 66.
76
Там же, с. 49, 70.
77
Там же, с. 35.
78
Там же, с. 66.
79
Там же, с. 13.
80
Доброслав Природные корни… с. 2.
81
А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 23.
82
В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч., рис. 3 и с. 70.
83
Личные наблюдения автора.
84
В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 63.
85
Гой – библейский термин для неевреев, т. е. язычников, и современные неоязычники нередко используют его для противопоставления себя евреям. Сва, по «Влесовой книге», – древняя Богиня-Мать, защитница.
86
В последнее время такой подход проникает даже в школьные пособия по истории Отечества. См., напр.: А. Н. Сторожев, В. Н. Сторожев Россия во времени, кн. Древняя история сибирских и славянских народов. Сургут-Москва, Об этом см.: В. А. Шнирельман «В поисках престижных предков: этнонационализм и школьные учебники», в Ответственность историка. Преподавание истории в глобализирующемся обществе. М., 2000, с. 153–154.
87
В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм, с. 6.
88
Первым, кто на этом основании отвергал христианство в пользу язычества, был Макиавелли, который мечтал о мире славы и военных побед. Но он откровенно видел в религии политическое орудие (E. Cassirer The myth of the state. New Haven: Yale Univ. Press, 1946, pp. 138–139). Похоже, это по его стопам идут наши неоязычники.
89
Там же, с. 3–4; V. A. Shnirelman Russian Neo-pagan Myths…
90
Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (29 ноября – 4 декабря 1994 г.) «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в Журнал Московской Патриархии, 1995, № 12 (2–3).
91
Патриарх Алексий II «Доклад на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 18 февраля 1997 г.», в Журнал Московской Патриархии, 1997, № 3 (34–35); С. Чапнин «Идите, научите все народы», в Журнал Московской Патриархии, 1997, № 2 (34–36).
92
Новые религиозные организации… с. 77–78, 83–84, 89–90.
93
Например, в основополагающем докладе на Архиерейском Соборе в феврале 1997 г. См.: Патриарх Алексий II. Указ. соч, с. 35, 61-См. также: Патриарх Алексий II «Воззвание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви», в Православная Москва, 1993, № 1 (1); он же «Православие – религия любви», в Православная Москва, 1994, № 2 (1–2).
94
«Православный. Христос и Кришна. Свет и Тьма», в Журнал Московской Патриархии, 1993, № 3 (96-100); А. В. Кураев. Соблазн неоязычества. М., 1994, с. 45–49, 106–107; А. Егорцев. «Удобную религию придумали индусы», в Татьянин День, 1997, № 15 (26–29).
95
См., напр.: А. Кураев. Указ. соч, с. 34; В. Федоров Предисловие в А. Баркер Новые религиозные движения. СПб., 1997, с. XXIX.
96
См., напр.: выступление игумена Иоанна (Экономцева) на конференции «Культура и будущее России», где он связывал неоязычество с наследием коммунизма и призывал к диалогу с неоязычниками. См.: Евразийская перспектива. М., 1994, с. Взгляды игумена Иоанна тем более важны, что он является заведующим Отделом религиозного образования и катехизации Московской Патриархии и ректором Российского Православного Университета.
97
М. Козлов «Что воссоздаст Великую Россию», в Православная беседа, 1993, № 4 (18–20).
98
М. Назаров «О “слабости” и силе христианства», в Православная беседа, 1995, № 3 (18–20); он же «Знают ли наши критики, что такое христианство», в Русь Державная, 1996, № 18 (4).
99
Н. Бердяев Христианство и антисемитизм (религиозная судьба еврейства). Париж. Б. г.
100
М. Назаров О «слабости»… с. 19-Ср.: он же. «Чем Россия отличается от Запада», в Православная беседа, 1995, № 5–6 (34–37); он же. «Религия Антихристова царства», в Православная беседа, 1996, № 5 (38–41). Сходные взгляды разделяют некоторые православные священники. См., напр.: Игумен Алексий «Зверь, выходящий из бездны», в Патриот, 1998, № 1 (10). Еще более откровенные антисемитские рассуждения публикует газета «Радонеж». См.: А. Витте «Провокация века (обзор прессы)», в Радонеж, 1998, № 4 (10–11, 13); А. Рогожин «Теология удобства», в Радонеж, 1997, № 2 (13).
101
А. Кураев. Указ. соч, с. 34, 41.
102
А. Салтыков «О православной культуре», в Журнал Московской Патриархии, 1997, № 3 (92).
103
См., напр.: М. Ходанов «Заметки о патриотизме», в Радонеж, 1998, № 6 (9-10).
104
Г. Давыдов «Тьма Запада», в Радонеж, 1997, № 2 (8).
105
Определения Архиерейского Собора…
106
Патриарх Алексий II «Слово на годичном акте Московских Духовных школ 14 октября 1996 года», в Журнал Московской Патриархии, 1996, № 12 (41–43); он же. «Доклад на Архиерейском Соборе…», с. 61.
107
Дм. Дудко «Православный взгляд на происходящее», в Православная Москва, 1994, № 11 (7); А. Шаргунов «Обновление Церкви и новообновленчество», в Русь Державная, 1994, № 10 (1, 3–4); А. Салтыков. Указ. соч.
108
«О духовном и физическом здоровье нации», в Русь Державная, 1997, № 5 (1–2).
