Евгения Фролова - История средневековой арабо-исламской философии
89
Ислам. Энцикл. словарь. С. 270.
90
Там же. С. 215.
91
Смирнов А.В. Три решения проблемы трансцендентности и имманентности божественной сущности в философии Ибн Араби // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990. С. 212.
92
Саади. Избранное. Ташкент, 1978. С. 63.
93
Звезды поэзии. Душанбе, 1988. С. 244, 279.
94
Саади. Избранное. С. 72.
95
Саади. Избранное. С. 67–68.
96
Джами. Лирика. М., 1971. С. 29.
97
Хафиз. Газели. Душанбе, 1978. С. 3.
98
Саади. Избранное. С. 63, 70–71.
99
Звезды поэзии. С. 281.
100
Там же. С. 280.
101
Арабская поэзия средних веков. М., 1975. С. 536.
102
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. С. 18.
103
Арабская поэзия средних веков. С. 522, 531.
104
Там же. С. 525.
105
Арабская поэзия средних веков. С. 513, 518.
106
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.I. С. 38.
107
Арабская поэзия средних веков. С. 524, 526. Ср. заповедь Христа: «…всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Еванг. от Матф., 19,29)
108
Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 157.
109
Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979. С. 160.
110
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. С. 18. В Иране, как замечает автор книги, эта поэма служила учебником по суфизму.
111
Аль-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 209–210.
112
Арабская поэзия средних веков. С. 520–521.
113
Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII вв. М., 1960. С. 247.
114
Степанянц М.Т. Исторические судьбы суфизма // Вопр. философии. 1980. N 6. С. 106.
115
Газали. Избавляющий от заблуждения. С. 103.
116
Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 188.
117
Декарт Р. Метафизические размышления // Избр. произведения. М., 1950. С. 86
118
Здесь важно подчеркнуть не то, что торговец овощами знал математику и обучал ей, а то, что математик торговал овощами – именно такая ситуация была весьма характерной для средневекового исламского общества. Многие ученые одновременно занимались хозяйственной деятельностью, торговлей, держали лавки на базарах, вели какое-нибудь ремесленное дело. Даже халифы и вазиры не гнушались такого рода занятиями (см.: Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки истории арабской культуры V–XV вв. М., 1982. С. 172–192.
119
Ибн Сина. Жизнеописание // Избранные философские произведения. С. 46–49.
120
В средние века многие города Халифата были крупными поселениями: несколько сот тысяч насчитывал Багдад, несколько меньше – Фустат (Каир). Многотысячными городами были Дамаск, Александрия.
121
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 334.
122
Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. С. 71.
123
Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 59–60.
124
Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 59–60.
125
Аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 88. В дальнейшем: Аль-Фараби. Об общности взглядов.
126
Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 337–339.
127
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331–332, 364, 367–368, 372.
128
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 328.
129
Интересно в этом плане трактует данную проблему у Платона и Аристотеля аль-Фараби. – См.: Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 85–86.
130
Ибн Сина. Книга знания // Избранные философские произведения. С. 106.
131
Там же. С. 113.
132
Там же. С. 124.
133
Ибн Сина. Книга знания. С. 135.
134
Там же. С. 136,138.
135
Там же. С. 139.
136
Там же. С. 142.
137
Там же. С. 142–143.
138
Ибн Сина. Книга знания. С. 144.
139
Там же.
140
Там же. С. 152.
141
Переводчики и комментаторы издания этого труда на русском языке полагают, что под Первым Сущим аль-Фараби имел в виду Аллаха, Первопричину и Первый Двигатель (см.: Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 419). Но, во-первых, здесь сразу же отождествляются перипатетические понятия с Аллахом, хотя для такого отождествления убедительных оснований нет, кроме того, что у Аристотеля они являются эквивалентами Бога. Однако такое заключение применительно к аль-Фараби в какой-то степени субъективно. Дело в том, что в арабском языке, в арабской орфографии нет заглавных букв и нет среднего рода, через который в философии обычно образуют категории, например: сущее, необходимое, вечное и пр. Когда переводчик совершенно определенно
передает графику слова «аль-мауджуд аль-аууаль» как «Первый Сущий», то он сразу же вносит свое субъективное видение. С таким написанием можно было бы согласиться при условии, что вся система аль-Фараби зиждется на такой трактовке «Первосущего», однако оснований для этого недостаточно, они и не приводятся. На сходное обращение с текстами аль-Фараби указывает наш исследователь А.А. Игнатенко. Он замечает, что в начале «Трактата о добродетельной общине» аль-Фараби упрекает тех, кто Первосущее делает «божеством». Слово «иляхан» употребляется в винительном падеже неопределенной формы; сходное же по написанию слово «Аллах» не может в принципе иметь такую форму – поэтому оснований для отождествления Первосущего с Аллахом нет или их немного.
142
Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские трактаты. С. 203–204.
143
Там же. С. 207.
144
Там же. С. 213–214.
145
Там же. С. 232.
146
Ибн Сина. Книга знания. С. 158.
147
Аль-Фараби. Трактат о взглядах… С. 255.
148
Аль-Фараби. Трактат о взглядах… С. 226.
149
Касымжанов А.Х. Проблема разума в мировоззрении аль-Фараби // Рационалистическая традиция и современность. М., 1990. С. 101.
150
Ибн Сина. Книга знания. С. 142.
151
Там же. С. 159.
152
Там же. С. 158.
153
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 346.
154
Ибн Сина. Книга знания. С. 180.
155
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331.
156
Ибн Сина. Книга знания. С. 174.
157
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 341.
158
Ибн Сина. Книга знания. С. 169.
159
Ибн Сина. Книга знания. С. 174.
160
Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 253.
161
Ибн Сина. Книга знания. С. 196.
162
Аль-Фараби. Афористические записи // Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алма-Ата, 1987. С. 284.
163
Аль-Фараби. Гражданская политика // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 60.
164
Ибн Сина. Книга знания. С. 176.
165
Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 90.
166
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 288.
167
Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана // Сагадеев А.В. Ибн-Сина. М., 1980. С. 220–230.
