Религиоведение. Индуизм - Маргарита Федоровна Альбедиль
Но главное, что делает праздники привлекательными для всех участников, — это неосознаваемые признаки «синдрома рая», заключенные в каждом из них. В наше недоброе время, калиюгу, праздник невольно воспринимается как подлинное возвращение в рай, когда человек может вдоволь есть, не работать и наслаждаться свободой. Наконец, праздники удовлетворяют извечную человеческую жажду обновления мира.
Глава 10
ОТ РОЖДЕНИЯ ДО ПОГРЕБАЛЬНОГО КОСТРА
Сколько обрядов должен выполнять индуист?
Героиня одного из рассказов современной индийской писательницы Дины Мехты, жительница большого города, в разгар утренней суеты — надо приготовить завтрак, погладить костюм мужу, дать детям витамины, проверить школьные задания — вдруг вспоминает, как се мать всегда молилась перед изображением домашнего божка, как украшала его гирляндами цветов и умащивала сандаловой пастой, как медленно водила свечой перед его глиняной фигуркой.
Мать никогда не спешила; «молитва была временем для неспешного, благоговейного размышления», и она «уносилась куда-то вдаль, оставляя на земле будничные мысли, сливаясь с богом в радостной молитве». Торопясь приготовить завтрак, героиня с горечью думает, что теперь радость молитвы — не для тех, чья жизнь проходит в тревоге и суете.
Да, в прежние времена всю жизнь ортодоксального индуиста обряды заполняли весьма плотно: праздничные и повседневные, большие и малые, официальные и частные, храмовые и домашние, совершаемые жрецами или самим домохозяином и домочадцами. Их диапазон был чрезвычайно широк: от торжественного водворения на царство до повседневных бытовых мелочей, вроде полоскания рта после еды. Именно ритуал составлял главный нерв жизни индуиста и психологически разрешал все сложные ситуации. Для верующего ритуал — серьезное и ответственное дело, и наша обычная фраза: «Ну это всего лишь ритуал» — никак не могла бы быть им одобрена.
Сейчас жизнь в большом городе просто несовместима со многими из этих старых ритуалов. Но не будем сетовать на горести современной жизни: они нам всем хорошо известны. Отметим в приведенном литературном отрывке другое: особую роль женщин, так как именно они в Индии не дают угаснуть традиционной культуре в ее важнейших проявлениях, прежде всего в религии.
Несмотря на суетность повседневной жизни, они стараются не забывать о необходимых домашних обрядах. Женщины, движимые глубокой верой, бережно хранят религиозные обычаи и соблюдают правила и запреты, когда, готовясь к праздникам, украшают свои дома магическими рисунками, делают угощения к праздникам жизненного цикла или совершают пуджу. Именно они стараются следовать религиозным нормам поведения, которые предписаны правилами.
Свод этих правил содержится в древнеиндийских трактатах дхарма-шастрах, как и во множестве других книг, и ортодоксальные индуисты стараются ими не пренебрегать. Правила у разных каст и в разных районах отличаются друг от друга, вероятно, поэтому огромные своды предписаний составлены самым скрупулезным образом: подробно перечислены составляющие их элементы и их последовательность, рассмотрены возможные варианты их изменения, указаны благоприятные или неблагоприятные условия выполнения, оговорены жесты и мантры, описаны результаты и т. п.
В сборниках домашних обрядов утомительно подробно описаны ежедневные обязанности индуистов; сейчас их под силу совершать только глубоко верующим ортодоксам, брахманам да брахманским вдовам, преимущественно пожилым людям. Для того чтобы исполнить домашние ритуалы в полном объеме, требуется несколько часов ежедневно, а где их взять, если живешь и работаешь в современном большом городе? Особенно много времени — не менее трех часов — занимают утренние обряды. Нс случайно работа в учреждениях и занятия в школах начинаются в Индии довольно поздно, в десять-одиннадцать часов. Но все равно многие индуисты выполняют лишь часть из предписанных процедур, хотя и это немало.
По правилам, они должны проснуться до восхода солнца и, шепча имя бога, встать с ложа обязательно с правой ноги (вспомним нашу поговорку о том, как плохо вставать «не с той ноги»). Затем нужно мысленно выразить готовность повиноваться своему духовному учителю, посмотреть на свои ладони, подумать обо всех делах наступающего дня, мысленно пожелать добра всем живым существам, прочесть утренние молитвы и пообещать божеству не забывать о нем в течение всего дня.
После этого следует совершить омовения, причем делать это надо левой рукой; правой умываться нельзя, потому что ею берут пищу. Придя на берег водоема, нужно выпить воды, окропить ею пространство вокруг себя, сесть лицом на восток, совершить дыхательные упражнения — пранаяму, приложить ладони ко лбу, потом к плечам, груди, животу, бедрам, мысленно посвящая свое тело и всего себя богу.
После омовения на лоб наносят священный пепел и, размышляя о боге, читают мантры. Сложный утренний ритуал завершается приемом пищи, который тоже представляет собой непростое действо. Только после этого можно приступать к выполнению домашних и служебных дел. Все гигиенические процедуры, одевание, еда, т. е. почти все, чем заполнен день, с точки зрения индуизма может рассматриваться как проявления религиозности.
В старых дхармических текстах все эти и им подобные вещи детально расписаны. Так, сказано, что после принятия пищи каждый раз нужно совершить обряд омовения водой «негорячей и непенистой», предписанной — для каждой касты разной — частью руки, в уединенном месте, обратясь лицом к востоку или к северу, производя следующую процедуру: «Сперва путь он трижды хлебнет воды, потом дважды омоет рот, а также омоет впадины на голове, местопребывание души и голову».
Вечером тоже нужно молиться, читать священные тексты и медитировать. Может возникнуть вопрос, в чем разница между молитвой и медитацией. Кратко говоря, во время молитвы верующий говорит с Богом, а во время медитации, наоборот, слушает его, дает возможность Богу говорить с собой.
Чтение священных текстов считается весьма богоугодным делом. Приступать к нему следует в особом состоянии. Для того чтобы его вызвать, нужно совершить омовение, запахнуть особым образом одежду, нанести на лоб знак своей касты, сделать ритуальный глоток воды для очищения и приступать к чтению — обязательно с чистыми помыслами.
Таким образом, главная задача всех ежедневных домашних процедур индуиста — вызвать в себе ощущение присутствия божества, установить с ним внутреннюю связь и стараться удерживать ее в течение всего дня.
Основной домашний обряд, как и храмовый, — пуджа. Место, где «живут» боги, которым поклоняются все обитатели жилища, есть в каждом доме. В зависимости от достатка и преданности божеству это может быть отдельная молельня, алтарь или ниша в стене. Знатные и зажиточные семьи пользуются услугами жрецов: гуру, духовного наставника; пандита, знатока священных текстов, и пуджари, совершающего пуджу. И хотя пуджу может совершать старший мужчина в роду, особо ревностные индуистские семьи стараются приглашать жреца.
На
