Всеволод Вихнович - Иудаизм

К началу XVIII в. положение еврейского населения резко ухуд­шается. Это происходило из-за общего кризиса Польского госу­дарства, восстания украинских крестьян под предводительством Хмельницкого, когда массы евреев пали от рук повстанцев, мно­голетних и тяжелых войн Польши с Россией, Швецией и Турцией. Кроме того, усиливаются предубеждения католического духовен­ства против иудаизма, евреи подвергаются обвинениям в совер­шении ритуальных убийств. Вместе с тем среди еврейских общин возникает новое мощное движение иудаизма — хасидизм, у исто­ков которого стоял уроженец Западной Украины Израиль бен Элиэзер (Баал шем тов). Главная идея этого движения заключа­лась в признании того, что весь земной мир — это проявление Бо­жества. Бог присутствует везде и во всем, даже в самых обыденных вещах. Считалось, что Божественную изначальную сущность че­ловек может постичь внутренним духовным оком и посредством восторженной молитвы и добавления «света и святости» в служе­нии Всевышнему. Хасидизм сразу же нашел широкий отклик у народа, хотя среди его противников «митнагдимов» были пред­ставители прежней учености, в том числе знаменитый Илья — Гаон Виленский.

В конце XVIII в. Польское королевство прекращает свое сущест­вование, а его восточные владения, в основном бывшие земли Ки­евской Руси, с многочисленным еврейским населением включа­ются в состав Российской империи. До этого, даже после петров­ских реформ, правительство, сохраняя традицию Московского царства, старалось не допускать распространения иудаизма на территории государства. Например, в 1738 г. в Санкт-Петербурге были публично сожжены отставной капитан флота А. Возницын, обвиненный в переходе в иудаизм, и его «совратитель» купец Бо- рох Лейбов. Немного позднее, в 1743 г., императрица Елизавета Петровна наложила на рекомендацию Сената допустить в Ригу и Малороссию еврейских купцов такую резолюцию: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли». Правда, запреты со­блюдались не слишком строго. Кроме того, следует отметить, что евреи-выкресты занимали иногда весьма высокие посты, среди них можно указать на сподвижников Петра — барона Шафирова, ведавшего иностранными делами, и графа Дивиера, первого гене­рал-полицмейстера Санкт-Петербурга.

После раздела Польши Екатерина II в своем манифесте обе­щала, что «еврейские общества, жительствующие в присоединен­ных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены в тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ пользуются». Переход в российское подданство резко изменил правовой статус членов еврейских общин. В Польском королев­стве они находились под личным покровительством короля или отдельных магнатов. В Российской империи они становятся граж­данами государства, хотя и с большими ограничениями в пра­вах. В частности, лицам иудейского вероисповедания не разреша­лось поселение во внутренних губерниях Империи, но позволя­лось «водворение» на всей территории Украины и в незадолго до этого присоединенной Новороссии. Тем самым с 1795 г. законода­тельно оформляется пресловутая «черта оседлости евреев», точ­нее, «лиц иудейского вероисповедания», поскольку на выкрестов эти ограничения не распространялись. После включения в нача­ле XIX в. в состав империи части собственно польских земель в границах тогдашней России оказалось около 2 млн евреев, а иуда­изм стал одним из самых распространенных вероисповеданий го­сударства.

В либеральное царствование Александра I был учрежден «Ко­митет по благоустройству евреев». В Петербург были приглаше­ны представители кагалов. Хотя и без официального разрешения, в 1802 г. была создана Санкт-Петербургская иудейская религиоз­ная община. Согласно акту 1804 г., в черту оседлости включаются Астраханская и Кавказская губернии, дозволяется, правда по осо­бым разрешениям, посещать внутренние губернии еврейским про­мышленникам, купцам, художникам и ремесленникам. На евреев не распространялось крепостное право, разрешалось принимать детей евреев «во все училища, гимназии, университеты». Надо сказать, что последним правом евреи долго отказывались пользо­ваться из религиозных соображений. Специальным указом кага­лам запрещались наказания религиозного характера, в том числе преследования хасидов. Еще раньше в официальных документах признанное оскорбительным наименование «жид» было замене­но на «еврей». В 1817 г. было запрещено обвинять евреев в совер­шении ритуальных убийств, основываясь на предрассудках. Но и в царствование Александра порой возникали реакционные на­строения, а либеральные меры часто оставались только на бумаге. В конце своего правления мистически настроенный монарх учре­ждает общество «израильских христиан». По уставу члены обще­ства — евреи, перешедшие в одну из христианских религий, а так­же их потомки получали большие экономические и правовые льго­ты и привилегии. Однако в 1833 г. общество было закрыто ввиду отсутствия достойных претендентов.

В царствование Николая I давление правительства на еврей­ское население усиливается. В 1827 г. на евреев распространили рекрутскую повинность, причем в повышенной пропорции. При­зывали в «кантонисты» детей и подростков с 12 лет, и их зачас­тую насильно заставляли креститься. За отличную службу остав­шийся верным религии отцов солдат-еврей мог быть награжден боевыми наградами, но не мог иметь звание выше фельдфебеля. Вместе с тем отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты получали право повсеместного проживания. В 1844 г. ка­галы «как оплот религиозного фанатизма упраздняются», и в том же году в Вильно и Житомире учреждаются два раввинских учи­лища для воспитания иудейских духовных наставников. В конце царствования Николая правительство было сильно обеспокоено распространением среди крестьян исконно русских губерний — Саратовской, Московской, Тамбовской, Воронежской и даже сре­ди донских и кубанских казаков — «еретических» сект «жидовствующих», или субботников, отвергавших христианский культ.

Это способствовало усилению правовых и других ограничений по отношению к подданным иудейского вероисповедания.

Некоторое облегчение наступило в царствование Александра II. Был отменен институт «кантонистов», и евреи были уравнены в правах с другими гражданами в отношении воинской повинно­сти. Постепенно «право жительства» вне черты оседлости было предоставлено богатым купцам и промышленникам, лицам с выс­шим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам. Это способствовало появлению новых иудейских общин как в ев­ропейской части России, так и в Сибири.

С развитием революционного движения в России в конце XIX — начале XX в. усиливаются тенденции правового ограничения ев­реев. После убийства Александра II по городам и местечкам Юго-Запада прокатились первые волны погромов, которые потом пе­риодически повторялись во времена обострения внутриполити­ческой ситуации в стране. Правительство ввело строгие процентные нормы для еврейских учащихся в учебных заведениях, фактиче­ски еще больше сократило «черту оседлости», лишая тысячи се­мейств средств к существованию. Такое положение привело, с од­ной стороны, к массовой эмиграции евреев, прежде всего в Аме­рику, с другой — к уходу радикально настроенной молодежи в различные русские революционные партии и движения или в на­ционалистическое сионистское движение. Влияние религии, осо­бенно на молодое поколение, начинает ослабевать, хотя к началу XX в. большая часть из 5,2 млн евреев (4,13% всего населения страны) все еще проживала в городах и местечках внутри черты оседлости, придерживаясь освященных веками традиций. При переписи населения в 1897 г. подавляющее большинство евреев указало в качестве родного языка идиш и только 67 тыс. — рус­ский. Следует отметить, что в число лиц иудейского вероиспове­дания включались сравнительно небольшие этнические группы грузинских, горских, бухарских евреев и крымчаков. На привер­женцев неталмудического иудаизма — караимов (их насчитыва­лось около 15 тыс.) никакие правовые ограничения в Российской империи не распространялись. Однако переход в караимство дру­гих евреев был запрещен.

После ликвидации кагальной системы продолжали существо­вать автономные религиозные еврейские общества, правда, они не имели определенного четкого юридического статуса. Равви­ны сначала избирались еврейскими обществами, а после издания специального закона в 1901 г. — уполномоченными прихожанами молитвенных домов. Избранные утверждались начальством губер­нии. Наряду с утвержденным «казенным» раввином существовал неформальный «духовный» раввин, которого все уважали за вы­сокую ученость. В масштабах Империи существовал высший офи­циальный орган для решения вопросов по религиозно-духовным делам евреев — «Раввинская комиссия», выполнявшая, в частно­сти, консультативные функции при Министерстве внутренних дел.