Михаил Ткач - Тайны католических монашеских орденов

К концу XIII века во францисканском ордене окончательно оформляется течение спиритуалов, противостоящее большинству — конвентуалам. Спиритуалами, то есть духовными людьми стали называться иоахиты, несмотря на то что сами они давно не выполняли многих заветов Франциска: жили на одном месте, владели имуществом, занимались научной работой. Тем не менее иоахиты свято отстаивали свои идеалы.

В Южной Франции главным представителем спиритуалов в конце XIII века был Петр Оливи, в Марке Анконской ими руководили Анджело Кларено и Либерал, в Северной Италии и Тоскане предводителем спиритуалов был Убертино да Казале.

Группа спиритуалов Марки Анконской сумела отделиться от ордена, приняв имя «бедных еремитов Целестина» по имени Папы Целестина V, который покровительствовал им. После смерти Целестина его преемник Бонифаций VIII запретил это братство и спиритуалы вынуждены были вернуться в орден францисканцев.

Петр Оливи не стремился порывать с церковью, толкуя теорию Иоахима не так, как радикальные иоахиты, — он считал, что переход к Царству Святого Духа не будет осуждением церкви, а естественным ее развитием. Последователи же Петра Оливи находились на более резких по отношению к церкви позициях, чем он, и не прочь были отделиться от францисканцев.

Самое радикальное направление представлял Убертино да Казале, который считал пап слугами Антихриста из-за того, что они изменили заветам Франциска. Он обличал недостатки современной ему церкви и осуждал конвентуалов за нарушение обета нищеты.

Огромное сходство со спиритуалами было у сторонников различных движений за пределами францисканского ордена. Герардо Сегарелли в 1260 году организовал орден апостольских братьев, которые проповедовали на улицах Пармы и просили милостыню. Церковь отнеслась к этому ордену очень отрицательно и упразднила его в 1285 году. В 1300 году Герардо Сегарелли сожгли на костре.

Уцелевшие апостольские братья собрались вокруг Дольчино, который выражал не только религиозные, но и социальные устремления народа. Это революционное движение также потерпело фиаско, а в 1307 году Дольчино повторил судьбу Сегарелли — был сожжен.

Во Франции и Германии также возникли группы еретиков — фратичеллы, бегины и бегарды, часть из которых вышла из францисканских терциариев. Они были очень близки по духу спиритуалам и терпели за это гонения от церковных властей.

Между двумя течениями в ордене францисканцев — спиритуалами и конвентуалами — все время возникали распри и споры. Папа Климент V выпустил специальную декларацию, чтобы восстановить единство ордена, но успеха не добился. Иоанн XXII пошел другим путем. Он издал официальное постановление, в котором заявил, что Иисус Христос и апостолы собственностью владели, и, следовательно, стремление к нищете нельзя оправдывать их примером. Каждого, кто не соглашался с этим утверждением, Иоанн XXII объявлял еретиком.

В 1323 году Иоанн XXII передал все имущество, которое прежде находилось только в пользовании францисканцев, в их полную собственность. Спиритуалы стали подвергаться преследованиям как еретики, некоторые из них за отрицание права папы изменять францисканский устав были сожжены в Марселе.

Действия Иоанна привели к расколу ордена на две части — большая часть францисканцев отошла от папы и стала искать защиты у императора Людовика Баварского. Передача имуществу в собственность означала для миноритов потерю прочных связей с церковью и ее покровительственного отношения, но это было не самым главным. Став собственником, орден должен был поставить крест на своей, пусть давно формальной, нищете. Для францисканцев это было неприемлемо, и они долго вели борьбу с Римом.

В таком положении орден оставался до конца XV века, когда буллу Иоанна XXII отменили и францисканцы вновь оказались под покровительством папы. На Констанцском соборе церковные власти вынуждены были для прекращения раздоров в ордене определить особое устройство для сторонников строгого следования учению святого Франциска — обсервантов. В 1517 году обсерванты полностью отделились от конвентуалов и организовали собственный орден, из которого в 1529 году, в разгар Реформации, выделились капуцины и алькантарские францисканцы, соблюдающие наиболее строгие уставы.

Многие монашеские ордена в период Реформации были вынуждены реорганизовываться, так как не могли справиться с возрастающей конкуренцией протестантов. Капуцины начали свою деятельность в Италии и постепенно распространились по многим странам Европы. Они проповедовали среди простого народа и во многом следовали заветам Франциска. Капуцины завоевали большую популярность; благодаря им католическая церковь смогла сохранить свое влияние на широкие массы народа.

Кроме францисканцев, которые принесли монашеские обеты, существовали и такие, которые продолжали жить в миру, заниматься своим делом и иметь семьи.

Они назывались терциариями и давали обет выполнять только некоторые обязательства религиозного свойства; к терциариям относили и женщин.

Организация францисканских терциариев была узаконена буллой Папы Николая IV в 1289 году. Количество членов, состоящих в организации при ордене францисканцев, в несколько раз превышало число самих монахов.

Объединения мирян существовали у многих монашеских орденов. Терциарии при францисканском ордене должны были регулярно читать молитвы, соблюдать посты и посещать церковь. В их обязанности входила помощь собратьям по ордену и всем бедным. Терциариям запрещалось служить в любых войсках, приносить клятвы, без которых можно обойтись, обманывать или клеветать и вести чересчур роскошную и веселую жизнь.

Каждый месяц члены организации собирались в церкви на мессу, по окончании которой им читал проповедь кто-то из монахов-францисканцев. У терциариев существовали должности руководителей, которых каждый год переизбирали, и общий денежный фонд, куда платили взносы все члены.

Если кто-то из терциариев заболевал, его собратья по очереди приходили проведать его, умершим организовывали похороны и заупокойные службы на общие деньги. Терциарии оказывали друг другу не только материальную, но и моральную поддержку, возносили молитвы за каждого из братьев.

Сначала организация терциариев находилась в ведении епископов, но со временем она была передана в полное распоряжение ордена францисканцев. Часто власти городов и деревень, в которых проживали члены организации, выражали недовольство тем, что терциарии не выполняют некоторых гражданских обязанностей, запрещенных им уставом, но папы направляли всю свою власть на то, чтобы уладить конфликты в пользу братства.

Для того чтобы вступить в организацию терциариев, не требовалось отказываться от собственности, следовало лишь помириться с врагами и все имущество, приобретенное неправедным путем, возвратить владельцам или раздать бедным. Женщинам для вступления в организацию требовалось разрешение от отца или мужа.

В конце XIII века у терциариев появились новые задачи. Теперь, кроме соблюдения всевозможных религиозных обязанностей, им было предписано всеми силами ограждать церковь от влияния ересей и каких-либо посягательств на ее права от светских властей.

В среде терциариев были широко распространены идеи спиритуалов, которые приобретали здесь самый радикальный характер. Многие терциарии в борьбе за чистоту учения Франциска организовывали еретические движения.

В братство терциариев в свое время входили многие известные люди: Христофор Колумб, Рафаэль Санти, Микеланджело Буонаротти, Елизавета Венгерская, Людовик Святой, Алессандро Вольта, Луиджи Гальвани и другие.

С 1257 года францисканцам было разрешено преподавать в университетах, и они, наряду с доминиканцами — своими вечными соперниками в области образования — достигли в науке и схоластической философии значительных успехов.

Орден францисканцев и организация терциариев при нем дали миру множество известных схоластических философов и ученых. Среди них можно выделить Роджера Бэкона (ок. 1214–1294), Уильяма Оккама (ок. 1285–1349), Дунса Скота (1270–1308) и генерала Бонавентуру (1221–1274).

Роджер Бэкон был разносторонне образованным человеком, имел обширные знания в математике, географии, физике и восточных языках. Но несмотря на широту взглядов, которая отличала его от других средневековых схоластов, он не оказал значительного влияния на современную науку из-за недоверчивого отношения к нему других философов.

Уильям Оккам входил в число наиболее выдающихся схоластов Средневековья, принимал деятельное участие в противостоянии францисканского ордена Риму во время раскола. Он был автором многих политических трактатов, где поднимал вопросы о разнице между светской и церковной властью.