Всеволод Вихнович - Иудаизм

Оба они начинали с изучения раввинской традиции, но судьба их оказалась различной. Уриэль Акоста за свое вольнодумство был отлучен от общины, но в конце жизни унизительно покаялся пе­ред ней. Спиноза, став европейски знаменитым философом, сам отошел от общины, но отказался от предложения стать христиани­ном, хотя это открывало перед ним самые широкие возможности. Он окончил свою жизнь в Гааге, зарабатывая на жизнь шлифова­нием стекол. Можно отметить, что Спиноза стал первым евреем, порвавшим с иудейской общиной, не перейдя, однако, в другую религию.

Но вместе с тем с Голландией связано и развитие собственно иудейской учености. Бывший марран Менассе бен Израэль, друг знаменитого Рембрандта, основал еврейскую типографию в Ам­стердаме, издавшую много произведений писателей-сефардов. Са­мой главной его заслугой является то, что он добился у вождя по­бедившей английской революции О. Кромвеля разрешения иуде­ям поселяться в Англии. Следует упомянуть также нашедшего пристанище в Голландии уроженца Италии каббалиста М. Луцат- то (1707-1747). Обвиненный в приверженности к последователям Саббатая Цеви, он был вынужден покинуть Италию и поселиться в Амстердаме, где много писал. Его поэтическое творчество на ев­рейском языке имело большое значение для возрождения еврей­ской литературы.

Можно смело утверждать, что начало стремления сочетать иуда­изм с современным европейским Просвещением неразрывно свя­зано с именем Моисея Мендельсона (1729-1786). Он родился в немецком городе Дессау в религиозной семье и получил традици­онное иудейское образование. В 1743 г. практически без всяких средств к существованию Мендельсон прибыл в Берлин, где, не­вероятно бедствуя, самостоятельно выучил французский, немец­кий, а также латинский языки, что открыло ему доступ к позна­нию достижений европейской философии и естественных наук. В 1754 г. он стал домашним учителем, а затем и компаньоном фаб­риканта и тем самым получил возможность полностью посвятить себя философским и литературным занятиям. В том же году со­стоялось его знакомство с великим немецким критиком и писате­лем Лессингом, перешедшее в тесную дружбу. Позднее Мендель­сон послужил прообразом главного героя пьесы Лессинга 4 Натан Мудрый». Первую славу Мендельсону принесли его философско-этические сочинения, ставшие прекрасными образцами немецкой прозы нового времени. В 1763 г. Мендельсон получил от короля Фридриха II личное почетное право беспрепятственного прожи­вания в столице в качестве «покровительствуемого короной иу­дея» (нем. — шутцюден).

Славу «еврейского Сократа» Мендельсону принесло его сочи­нение «Федон», где он в форме диалога между Платоном и Федоном доказывал с помощью доводов разума бытие Бога и бессмер­тие души. При этом Мендельсон оставался верным религии отцов и в блестящих полемических сочинениях отстаивал ее принципы. Однако он признавал, что, хотя иудейская религия не содержит никаких положений, противоречащих логике и разуму, в ходе ве­ков к ней примешались некоторые случайные и нехарактерные элементы. Для устранения их Мендельсон считал необходимым распространять среди иудеев Германии, говорящих на языке идиш и не имевших тогда никаких прав, европейское Просвещение и знание государственного языка. Он перевел для распространения среди иудеев Пятикнижие Моисеево на литературный немецкий язык и снабдил его своим комментарием. Помимо этого, он много содействовал созданию в Берлине образцовой школы для иудеев, где наряду с изучением Библии и Талмуда изучались бы и обще­образовательные науки. В своем капитальном труде «Иерусалим» (1783 г.) Мендельсон выступил с обоснованием смелого тогда те­зиса отделения церкви от государства и равенства всех граждан независимо от религиозных убеждений. При этом он, оставаясь ве­рующим иудеем, утверждал, что в иудаизме нет противоречий между разумом и верой, и даже пытался доказать «разумность» иудейской обрядности.

Взгляды и деятельность Мендельсона были с интересом встре­чены как философами (в частности, И. Кантом), так и рядом не­мецких владетельных князей и аристократов. Для поборников еврейского просвещения он стал первым примером иудея, вы­шедшего из бесправного гетто. Некоторые последователи исполь­зовали его труды для формирования так называемого «реформист­ского иудаизма». Другие пошли по пути полной ассимиляции, вплоть до перехода в христианство. Среди последних были и чле­ны семьи Моисея Мендельсона, многие из которых стали видны­ми деятелями немецкой культуры (знаменитый композитор Фе­ликс Мендельсон-Бартольди приходится ему внуком).

Реформистский иудаизм (реформизм) был первым движением модернистского иудаизма, вдохновленным идеями Мендельсона. Именно среди его последователей формируется доктрина рефор­мированного иудаизма, развитию которого в высшей степени способствовали радикальные социально-исторические перемены в жизни Европы, вызванные Великой французской революцией.

Социальной основой реформизма стали представители еврей­ской интеллигенции, имевшие профессиональные и социальные связи с культурными кругами страны проживания. Его сущность заключается в том, что огромная совокупность обрядов и ритуа­лов, налагаемых на верующего еврея талмудическим иудаизмом, является только исторически преходящим фактором, не отражаю­щим подлинного духа религии. Отсюда делался вывод о необхо­димости радикального реформирования иудейского культа. Более того, предполагалось даже исчезновение самого слова «еврей». Должны быть просто «немцы, французы, англичане и др.» иудей­ского вероисповедания. Эти идеи стали претворяться в жизнь по­сле оккупации Г ермании наполеоновскими войсками и введения там французских либеральных порядков, предполагавших также гражданское равноправие евреев.

Один из первых идеологов реформизма Израиль Якобсон в 1808 г. основал в Касселе (Вестфалия) еврейскую школу, где на­ряду с еврейскими преподавались светские науки, а также молит­венный дом с отправлением службы не на языке Священного Пи­сания, а на немецком. Его последователь Э. Клей в 1818 г. основал реформистскую синагогу в Гамбурге, названную Тамплъ (Храм). С появлением раввинов, получивших образование в европейских университетах, количество сторонников реформистского иудаиз­ма резко возросло. Их главным идеологом стал Авраам Гейгер (1810-1874), выдающийся ученый и глава еврейской общины г. Бреслау (Вроцлав). По его представлениям, иудаизм — это толь­ко религия, евреи не являются единым народом, в своих произ­ведениях он опровергал идею Божественного происхождения Пятикнижия Моисея, иудейские законы кошерной пищи и т. д. В сжатом виде доктрина реформизма нашла свое выражение в декларации участников съезда, прошедшего в г. Франкфурт- на-Майне в 1842 г.:

* мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного развития;

* Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни с догматиче­ской, ни с практической точки зрения;

* Мессии, который бы вернул евреев в Палестину, мы не ждем и не желаем, мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, к которому мы принадлежим по рождению и по граждан­ству.

Радикальному изменению подвергся и ритуал богослужения: вся служба велась на немецком языке, были отменены трубление в ритуальный рог (шофар) и ношение во время молитвы ритуаль­ного облачения (талес), во всех религиозных вопросах женщины были уравнены в правах с мужчинами. Однако движение рефор­мизма встретило в Германии решительный протест со стороны тра­диционных иудейских кругов. На конференции в Бреслау (1846 г.) в связи с вопросом о переносе священного для иудеев дня с суб­боты на воскресенье произошел раскол среди реформистов.

Хотя реформизм нашел своих последователей и в других евро­пейских странах, гораздо больших успехов он достиг в США, осо­бенно когда туда прибыли его идеологи из Германии. Один из них — И. М. Вайз — основал в 1875 г. в Цинциннати (штат Огайо) Рав­винскую семинарию — «Колледж Еврейского Союза» — для под­готовки англоязычных раввинов реформистского толка. Сегодня это крупнейшее в мире раввинское учебное заведение с отделе­ниями в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. Не встречая в заокеанской республике организованного противодействия, ре­формизм стал стремительно распространяться и принял еще бо­лее радикальный характер. В 1885 г. на съезде в Питтсбурге было подтверждено, что евреи являются не народом, а религиозной об­щиной. Главным принципом было признано библейское положе­ние «люби ближнего как самого себя». Было провозглашено, что ритуалы, соблюдение субботы, пищевые запреты якобы только мешают этому и должны быть отменены. Субботняя служба бы­ла перенесена на воскресенье. Более того, на Центральной кон­ференции 1892 г. был официально отменен обряд обрезания для прозелитов.