Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
рождающей каждое утро) десять солнц. Третий сюжет — о ежедневном
путешествии солнца (одного из солнц, обитающих на ветвях Солнеч-ной шелковицы) на небесной колеснице, влекомой шестью «солнечными драконами» (чи). Четвертый сюжет — миф о небесном Стрелке
(И), посланном богами для спасения Китая от катастрофы: все де-
96 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
сять солнц неожиданно появились на небе, вызвав страшную засуху, и Стрелок убил выстрелами из лука девять солнц из десяти.
Лунарные мифы сосредоточены на образе богини Чан-э, выступа-ющей в роли матери 12 лун — сюжет, составляющий пару с сюжетом
рождения солнц. В одном из сказаний Чан-э выступает в качестве супруги Стрелка, лишенной вместе с мужем (кара за убийство солнц) статуса небожителей и права на вечную жизнь. Боясь старости и смерти, она уговорила И добыть эликсир бессмертия. Но когда он, после
многочисленных испытаний и подвигов, привез чудесное снадобье, Чан-э тайком выпила его одна. Она обрела бессмертие, но в наказание
за свое вероломство получила вечное существование в одиночестве —
на луне, превратившись, к тому же, в трехлапую жабу. Кроме жабы, символами луны и бессмертия выступают Лунный заяц (Юэту, изображается толкущим в ступке снадобье бессмертия) и Лунное коричное
дерево (Юэгуй).
Древнейшими китайскими представлениями о посмертном существовании считаются представления о Древе мертвых (Древо Владык, Диму), на ветвях которого обитали усопшие цари. Поэтому наименование Шан-ди может расшифровываться как указание на его местопре-бывание на самой вершине этого дерева. Во второй половине Инь — начале Чжоу эти представления сменились (по материалам «надписей на
гадательных костях» и эпиграфики на бронзовых сосудах) верой в то, что усопшие цари и знать попадают в небесные чертоги, где становятся
придворными высшего божества. О посмертной судьбе простого люда
источники умалчивают. В письменных источниках предханьского
и ханьского времени (включая поэтические произведения) обнаруживается мифологема загробного царства, называемого Желтый источник (Хуанцюань) или Земля Хаоли, которое мыслилось находящимся
либо прямо под землей, либо где-то «на краю света», либо, в чуть более поздних верованиях, как восточный горный массив Тайшань (один
из пяти «священных пиков»). Важно, что в это царство попадали все
усопшие, независимо от их социального статуса и прижизненных деяний, чтобы вести вечное призрачное бытие в виде теней. Мифологема
души зафиксирована еще в чжоуских текстах, где сообщается о наличии у человека двух душ — хунь и по. Душа по (в более поздних теориях — комплекс из семи душ) отождествлялась с телесностью (плотью) человеческого существа и связывалась с его физиологической деятельностью. Полагалось, что после смерти человека (то есть разрушения его телесной оболочки) душа по еще некоторое время пребывала
в земном мире как призрачное создание (гуй — черт, призрак), а затем
Глава 2. Национальные религии 97
либо уходила в загробное царство, либо возвращалась в стихию земли.
В некоторых случаях — убийство человека, несправедливый смертный
приговор и т. д. — душа по могла оставаться в наземном призрачном
состоянии в течение столь длительного времени, сколько требовалось
для свершения акта отмщения. Таково архаико-религиозное и натур-философское объяснение легенд о духах-мстителях, оборотнях и тому
подобных созданиях и о совершенных ими убийствах живых людей.
Душа хунь (или комплекс из трех душ) отождествлялась с пневмой-ци
в ее модусе жизненной энергии и связывалась с ментальностью и пси-хико-эмоциональной деятельностью человека. После его смерти она
поднималась вверх и растворялась в первоматерии (небесной пневме-эфире).
Хотя в ранней даосской традиции (I–III вв. н. э.) улавливаются
зачатки идей об иерархическом устройстве мира мертвых, о влиянии
прижизненных поступков человека на его посмертную судьбу, в китайской культуре так и не возникла мифологема ада и рая (благого царства мертвых). Целостные представления о посмертном существовании
человека, о загробном суде, аде и адских мучениях были привнесены
в Китай буддизмом.
4.3. Конфуцианство
Конфуцианство представляет собой своего рода социально-этическую антропологию, сосредоточенную на проблемах природы и бытия
человека как члена социума и государственного управления. В ходе
своей эволюции оно прошло через несколько этапов, на каждом из
которых приобрело новые черты. Первый из них — древнее конфуцианство — представлен протофилософскими сочинениями («Пя-тиканоние», У цзин) и авторскими трактатами. К их числу относятся
«Рассуждения и изречения [Конфуция]» («Лунь юй») — единственное сочинение, запечатлевшее идеи Учителя в виде его высказываний; трактат «Мэн-цзы», принадлежащий самому крупному, после
Конфуция, мыслителю — Мэн Кэ (372?–289? гг. до н. э.); и уже упоми-навшийся ранее трактат «Сюнь-цзы». На втором этапе классического
конфуцианства, который соотносится с ханьской эпохой, произошел
синтез древних конфуцианских концепций и идей с идеями, прина-длежавшими другим позднечжоуским школам, что и способствовало
превращению этого учения в официальную идеологическую систему
китайского имперского общества. Начало третьего этапа — неоконфуцианства — приходится на XI–XII вв., а его основу составляет очеред-
98 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ная редакция конфуцианского учения, заключающаяся в дальнейшей
разработке его онтологической и гносеологической проблематики
с привлечением уже буддийских концепций. Несмотря на перечисленные изменения и новации, теоретический фундамент конфуцианства составляют доктринальные положения, принадлежащие чжоуским мыслителям.
В китайской традиции конфуцианство никогда не возводилось к те-оретическому наследию одного-единственного мыслителя. Об этом
свидетельствует уже само его оригинальное обозначение — Школа образованных людей ( Жу цзя), без включения в него имени Конфуция.
Сам он тоже настаивал на том, что не является творцом чего-то нового, а только изучает и систематизирует опыт прошлого. Поэтому правомерно говорить, что конфуцианство есть порождение и воплощение
всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации.
Краеугольным камнем конфуцианских теоретических построений
выступает
