Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Будда и Кришна – отражения Христа
Существующее сегодня Венское копьё, или Антиохийское копьё, или Хофбургское копьё, или Копьё Святого Маврикия, считается вероятным оригиналом одного из орудий Страстей Христовых. Как и все Орудия Страстей, Антиохийское копьё считается одной из величайших реликвий христианства. В настоящее время хранится в имперской сокровищнице Хофбургского замка, рис. 167.
По одной из легенд, именно этим копьём римский центурион Гай Кассий Лонгин, ударил распятого Иисуса Христа между ребрами, проткнув плевру и лёгкое, но не повредив костей, рис. 168, рис. 169. Ранее этого, копьем владел якобы отец Гая Лонгина, а тот получил его от деда. По преданию, Лонгин командовал римским отрядом, охранявшим Голгофу, и нанес Иисусу копьем «удар милосердия» (как стали говорить потом) в подреберье. Однако затем, во время казни Иисуса, солдат Лонгин Гай Кассий уверовал в Него как в Сына Божьего, стал христианином и впоследствии был канонизирован как святой под именем Лонгин. После «удара милосердия» копьё, по легенде, было сохранено верующими, стало священным, и превратилось в одну из важнейших реликвий христианского мира.
Рис. 167. Антиохийское = Венское копье в Хофбургском замке. Взято из Интернета.
Рис. 168. «Христос и два вора на кресте». Воин Лонгин наносит удар Христу копьем в правый бок. Петер Пауль Рубенс. XVII век. Конинклийк Музей, Антверпен. Взято из Интернета.
Рис. 169. Распятие Христа. Воин Лонгин наносит удар копьем в правый бок Иисуса. Имя Лонгин написано над головой солдата. Второй солдат, с другой стороны от креста, подает Христу на трости губку с уксусом. Об этой губке тоже говорят Евангелия. Миниатюра из Евангелия Рабулы. Якобы 586 год. Взято из Интернета.
Рис. 170. Музейная табличка, описывающая туркестанскую фреску в Эрмитаже, СПБ.
Рис. 171. «Жизнеописание Будды Шакьямуни». Фреска якобы XI–XII веков. В ее правой части показано, как воин наносит удар копьем в бок стоящему (распятому?) Будде. Турфан, Сасык-Булак. Из материа-лов Первой Русской Туркестанской экспедиции С. Ф. Ольденбурга, 1909–1910 годы. Эрмитаж, Санкт-Петербург. Фотография А. Т. Фо-менко, 2009 год.
Было бы естественно ожидать, что этот знаменитый удар копьем отразился и в жизнеописании Будды. Однако нам не удалось найти этот факт в известных нам буддийских текстах. И тем не менее, след данного знаменитого сюжета все-таки есть! И мы обнаружили его довольно неожиданно. В 2009 году в петербургском Эрмитаже А. Т. Фоменко посчастливилось увидеть старинную туркестанскую фреску под названием «Жизнеописание Будды Шакьямуни», рис. 170, рис. 171. Она была найдена в начале XX века. Тогда, в 2009 году, мы не обратили на нее особого внимания. Но теперь, когда нам удалось существенно углубить соответствие Будда = Христос, эта фреска оказалась чрезвычайно ценной.
События, изображенные на ней, развиваются во времени слева направо. И вот, на правой половине фрески, то есть ближе к ее концу, к моменту смерти Будды, мы видим замечательный сюжет. Воин наносит удар копьем в ПРАВЫЙ бок стоящего (распятого?) Будды, рис. 172. Часть фрески с головой Будды, к сожалению, отбита, но видны Его длинные волосы, богатые красные одежды и золотые украшения. То есть Будда представлен здесь как Царь, что идеально соответствует тому, что Христа в Евангелиях именуют Царем Иудейским. Согласно нашим результатам, Андроник-Христос действительно был императором и русско-ордынским князем (Андрей Боголюбский).
Итак, скорее всего, на туркестанской фреске запечатлен известный христианский сюжет с солдатом Лонгином, наносящим удар копьем распятому Будде-Христу в правый бок.
Между прочим, ноги Будды, похоже, связаны веревкой, рис. 172. В самом деле. Обратите внимание, что Будда показан полуобнаженным, рис. 173. Красное царское одеяние распахнуто, грудь, руки, бедра и ноги обнажены. На фреске они закрашены одним цветом. На руках, на груди и на поясе висят тяжелые золотые украшения. На бедрах Будды – красная повязка. Щиколотки обмотаны неким «веревочным узором». Может быть, это – обвивающий ноги узор на одежде или ножные браслеты. Но поскольку здесь Будде наносят удар в бок, то есть ЕГО УБИВАЮТ КОПЬЕМ, то мысль о веревке, связывающей в это время Его ноги, хорошо согласуется с мрачным характером всей этой сцены. Кстати, не исключено, что руки Будды – на туркестанской фреске – тоже связаны, рис. 173. Утверждать определенно мы это не можем, поскольку здесь изображение потерто. Но такое впечатление возникает.
Рис. 172. Фрагмент туркестанской фрески. Воин наносит удар копьем в правый бок Будды. Причем Будда изображен в красной царской одежде, с золотыми украшениями. Это – Царь.
Рис. 173. Фрагмент фрески. Будда изображен полуобнаженным, царская одежда распахнута, ноги, скорее всего, связаны веревкой.
В целом, всё это прекрасно соответствует распятию Христа. Император Андроник-Христос тоже был полуобнажен во время казни, Ему нанесли удар копьем в бок, на Нем была лишь набедренная повязка. Именно так представляли сцену распятия Иисуса многочисленные средневековые иконописцы и художники. Его роскошные царские одежды были сорваны, и их делили между собой, как добычу, жадные солдаты у подножия креста-столба. Мы уже приводили много таких старинных изображений, так что не будем здесь повторяться.
Справа от Будды на сохранившемся фрагменте фрески видно нечто вроде основания и нижней части каменной резной колонны. Около нее и стоит Будда, рис. 172, рис. 173. Напомним, что распятие Христа некоторые старинные авторы описывали как привязывание к столбу, причем руки и ноги Иисуса были при этом связаны. Отсюда и сам термин «столбование», применительно к распятию Иисуса, см. книгу А. Т. Фоменко «Античность – это Средневековье», гл. 1. Скорее всего, эту традицию «казни-столбования» мы и видим на туркестанской фреске «Жизнеописание Будды». Добавим также, что среди более чем сотни обнаруженных нами фантомных отражений императора Андроника-Христа имеются такие, про которые сообщается, что Иисус был именно привязан к столбу во время казни. В распространенной сегодня христианской традиции тоже сохранился этот след «столбования» – казни. Дело в том, что Христа изображали привязанным к столбу во время издевательств над Ним, бичевания перед казнью на кресте. То есть «столб и крест» как бы разделили и «оторвали» друг от друга. Таких изображений бичевания Христа у столба перед казнью сохранилось довольно много, см., например, рис. 174. Фрагменты «колонны бичевания» показывают сегодня в церкви Святого Георгия в Стамбуле, рис. 175, и в базилике Санта-Прасседе в итальянском Риме, рис. 176.
Рис. 174. Бичевание Христа. Христос привязан к столбу, и Его изби-вают. Лука Синьорелли (Luca Signorelli). Якобы 1480 год. Взято из Интернета.
Рис. 175. Фрагмент «столба бичева-ния», к которому был привязан Христос. Церковь Святого Георгия. Стамбул. Взято из Интернета.
Рис. 176. Еще один фрагмент «столба бичевания», к которому был привязан Христос. Базилика Санта-Прасседе в Риме. Взято из Интернета.
Итак, счастливо сохранившая туркестанская буддийская фреска открывает нам забытые сегодня факты из жизнеописания Будды (которые заставили забыть). Из письменных свидетельств позднейшие увертливые редакторы постарались вытереть упоминания, слишком явно указывавшие на то, что Будда – это отражение Христа. В том числе, убрали и записанные рассказы об ударе копьем в бок распятого или «столбованного» Будды-Иисуса. А вот на живописной туркестанской фреске это яркое обстоятельство уцелело. Понятно, почему. Фреска находилась далеко от столицы романовской России, а потому руки скалигеровско-романовских редакторов до нее просто не дотянулись. Нам повезло, что эту «казнь Будды» обнаружили в начале XX века, сохранили, и, наконец, выставили в Эрмитаже. Мы благодарим сотрудников Эрмитажа.
17. Будда невероятно страдал и «почти умер», но потом воскрес. Это – отражение распятия и Воскресения Христа
ОКРУЖАЮЩИЕ ПОВЕРИЛИ В СМЕРТЬ БУДДЫ-ХРИСТА. – Буддийский сюжет об «искушении Будды демоном Мара», который мы выше анализировали, несет в себе еще один яркий слой. А именно, фактически здесь рассказано, что Будда «чуть было не умер» (окружающие люди подумали, что Он УМЕР), но потом Он воскрес, пробудился к жизни. А потому Его и стали именовать Буддой, то есть – от слова БУДИТЬ, пробуждаться, воскреснуть. Напомним, что ученики Будды решили, что их Учитель расстался с жизнью: Будда «внезапно пошатнулся и упал на землю. Некоторые из учеников думали, что он умер», см. выше. Сказано также: «Царевич упал на землю ЗАМЕРТВО, в глубоком обмороке. Дыхание его остановилось, кровь перестала течь по жилам, он лежал бледный, неподвижный» [278:00], с. 141.
