Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти
Ниже нам представится прекрасная возможность подчеркнуть, что, несмотря на то, что мы используем образы юридические, Суд все же по большей части будет иметь характер откровения и выявления духовного состояния человека. Все используемые образы имеют символический характер. Христос и святые используют такие образы, чтобы люди образно представили себе тот день, в который они увидят действительность. Следовательно, не отбрасывая этих образов, мы должны вникнуть в их суть, в их внутреннее содержание.
По преподобному Симеону Новому Богослову, «слово о Суде велико и неудоборазумеваемо, потому что оно не о настоящем и видимом, а о будущем и невидимом». Настоящее – видимо, в то время как будущее – невидимо. Посему необходима чистота ума, многая молитва и великое прилежание[219].
В Священном Писании много говорится о будущем Суде, который является началом и вечной жизни, и вечной муки. Известны притчи Христовы о десяти девах, о плевелах и о браках. Нелегко и почти невозможно подробно проанализировать все то, что говорит Писание о будущем Суде. Мы же представим наиболее наглядные предметы.
Христос уверяет людей в том, что Сам придет их судить в будущем веке. Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22). Это связано с тем, что Христос – это первообраз человека, потому что человек – это образ Христов, и потому что через Христа произошло возрождение человека. Он вочеловечился, пострадал, был распят, воскрес и вознесся. Итак, Он будет Судьей людей.
Апостол Петр в одной из своих бесед говорит, что получил заповедь от Христа проповедовать, что Он будет судьей людей. И Он повелел нам проповедыватъ людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых (Деян. 10,42). То же учение проповедует и апостол Павел в ареопаге, когда говорит: Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17,31).
Из апостольских фраз видно, что Христос будет судьей людей. Параллельное место у апостола Павла – это побуждение своего ученика Тимофея: Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его (2 Тим. 4,1). Второе пришествие называется явлением и Царством, связанным с Судом над живыми и мертвыми, то есть над теми, кто умер прежде, и теми, кто будет тогда живым.
Связь Второго пришествия Христова с престолом указывает на величие Божие и власть Христову судить людей, а также на страх людей пред Судом и Судией. Христос использовал этот образ, когда сказал, что после Своего пришествия вместе с Ангелами Он сядет на престоле славы Своей (Мф. 25,31).
Престол является символом Бога и Его славы, а также той власти, которую Он имеет над людьми. Происходит этот образ из культа античных божеств, бога-импе-ратора римлян, а также из Ветхого Завета и Откровения Иоанна Богослова. Еще пророк Давид говорит в одном из своих псалмов: Приготовил Он для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде (Пс. 9, 8–9).
Существует один иконографический сюжет, который называется «приготовлением престола», и связан он с Голгофой. С XI века этот сюжет «приготовления престола» связывается со Вторым пришествием Христовым и будущим Судом[220].
Понятие престола, напоминающего императорский престол и суд, тесно связано с Судом Христовым над живыми и мертвыми, что встречается во многих местах Посланий апостола Павла. Обращаясь к этой теме, апостол говорит, что все мы ходатаи, все рабы Христовы и не должны осуждать других. В подтверждение своих слов Он говорит: Все мы предстанем на суд Христов (Рим. 14,10). Римские христиане, которым это было сказано, знали на опыте, что означает престол императора и судии. То же самое он говорит и коринфским христианам: Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10).
Поскольку окончательный суд над людьми произойдет и поскольку подлинный Судия – это Христос, постольку христиане должны избегать осуждения других людей – своих собратьев. Апостол Павел пишет: Судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 4–5). Здесь, кроме того, что о Христе говорится как об истинном Судии людей, представлен и способ, которым этот Суд будет совершаться. Тот, Кто является Светом истинным, Своим явлением откроет все скрытое во мраке и обнаружит все намерения и желания сердца.
В другом месте апостол Павел говорит о Суде, который будут творить святые. Он пишет: Разве не знаете, что святые будут судить мир?(1 Кор. 6, 2). Это место тоже показывает то, как будет происходить суд. Речь вовсе не о мирском суде, где будет зачитано обвинение, будут свидетели «за» и «против» и где судом будет вынесено решение. Образ будущего суда взят из юриспруденции, однако содержание будущего суда будет совсем иное. Явление Солнца правды откроет все, все обнажатся от внешнего, и между святыми и грешниками будет произведено сравнение. В этом смысле и говорится о том, что святые будут судить мир. Все это мы увидим чуть позже, когда будем говорить о том, как отцы толкуют те места Священного Писания, где говорится о будущем Суде.
Христова притча о браке достаточно известна. Когда царь вошел туда, где были собраны призванные на брак его сына, он увидел одного человека, который не имел брачного одеяния. Сделав ему выговор: Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? – он приказал связать ему руки и ноги и ввергнуть его во огнь внешний, где будет плач и скрежет зубов (Мф. 22,1-14).
Согласно толкованию этой притчи святителем Григорием Паламой, брак соотносится со Вторым пришествием Христовым и Царством Небесным. Вход Царя, которым является Бог, – «это Его явление во время будущего Суда». Одеянием духовного брака, обязательным для приглашенных, является добродетель. И когда святые отцы говорят о добродетели, то понимают под этим плоды Святого Духа, а не просто поверхностную человеческую добродетель. Не имеющий одеяния добродетелей не только будет недостоин Царства Божия, но и будет наказан. Не только душа окажется недостойной того чертога, но и тело, если не жило в воздержании, чистоте и целомудрии. Наказание человека, не имеющего брачного одеяния, связывается с удалением его от жилища и места обитания веселящихся. По сути, речь идет об отделении от Бога, о непричастности Его благодати.
Связывание рук и ног по приказу Царя указывает на сдавливание человека грехами, что происходит еще в этой жизни. Непереносимое страдание и великая боль, которую ощущает человек при впадении в грех теперь, будет продолжаться и в будущей жизни. Ввержение в огонь внешний указывает на то, что человек «стал окамененным для Бога, как не сотворивший здесь дела Света». Раз он в этой жизни не соделал дел Света, то не сможет приобщиться Света и в день тот. Это говорит о том, что он отлучается от Бога. Тьма, в которую он будет приведен, – это синоним неугасимого огня, неусыпающего червя, плача и скрежета зубов. Все это указывает на «угрожающие душе и телу несносные муки», на скорбный плач от бесполезного и нескончаемого раскаяния, на покаяние о содеянном, которое никогда не закончится и не получит утешения[221].
Евангельское зачало о будущем Суде неповторимо и весьма выразительно. И поскольку это учение Христа, то авторитет его неоспорим. Никто не может оспорить этого, называя себя христианином. Потому что слово о Суде исходит из неложных уст Христовых (см. Мф. 25,31–46).
Здесь мы не будем приводить евангельского текста, описывающего будущий Суд, но сразу обратимся к толкованию святителя Григория Паламы и через призму этого толкования посмотрим на евангельские строки.
Христос, придя со славою и Ангелами Своими, разделит людей, как делает пастух, и праведные будут поставлены по правую сторону от Него, а нераскаянные грешники – по левую. Суд будет проходить на основе того, что проявили люди по отношению к своим братьям, находившимся в тяжелой ситуации, – любовь или ненависть. Но вот вопрос: почему же единственным критерием является милостыня? И в конце концов, справедливо ли, чтобы люди спаслись по причине одной лишь милостыни, а другие были осуждены на вечную смерть только лишь за то, что не проявили сострадания по отношению к ближним?
Святитель Григорий Палама благодаря всему церковному опыту проводит чудесный анализ этого зачала. Он говорит, что праведные насладятся Царством Божиим не просто за одну маленькую милостыню, сотворенную ими, а за все свое возрожденное бытие. Для такого вывода есть три причины.
