Михаэль Лайтман - Книга 4. Постижение высших миров (отредактированное издание)
Т.о. всегда человек желает только то, что заставляет его желать то духовное влияние, которое он получает от ступени, на которой находится.
Исходя из этого ясно, что человек не должен стремиться сам изменить свои мысли, а должен просить Творца изменить их, т.к. все наши желания и мысли являются следствием того, что мы получаем, точнее, в какой степени мы ощущаем Творца.
Применительно ко всему творению ясно, что все исходит от Творца, но сам Творец создал нас с определенной свободой воли, и эта возможность распоряжаться своими желаниями появляется только у постигающих ступени АБЕ"А — чем выше поднимается духовно человек, тем выше его степень свободы.
Процесс развития духовной личности для большей наглядности можно сопоставить с развитием материальной природы нашего мира.
Поскольку вся природа и все мироздание представляют собой только одно, но личное по величине в каждом создании желание самонаслаждения, то по мере увеличения этого желания появляются в нашем мире более развитые существа, поскольку желание заставляет работать мозг и развивать интеллект для удовлетворения своих потребностей.
Мысли человека являются всегда следствием его желаний, следуют за его желаниями, направлены только на достижение желаемого и ни на что более.
Но, вместе с тем, есть у мысли особая роль — с ее помощью человек может увеличить свое желание: если будет постоянно углублять и расширять мысль о чем-то и постоянно возвращаться к ней, то постепенно это желание начнет возрастать по сравнению с другими желаниями.
Т.о., человек может изменить соотношение своих желаний: постоянными мыслями о малом желании он в состоянии сделать из малого желания большое, настолько, что оно начнет довлеть над всеми остальными желаниями и определит саму суть человека.
Самый низший уровень духовного развития — это неживой, подобно неживой части природы: космическим телам, в том числе и нашей планете, минералам и др. Неживой уровень духовного развития не в состоянии самостоятельно действовать и не индивидуален ни в чем, потому что его ничтожное желание наслаждения заключается только в сохранении своих свойств.
Неиндивидуальность этого уровня создания в том, что нет в нем ничего самостоятельного, и его функции в том, чтобы слепо, автоматически, не представляя себе чего-либо другого за неимением личных желаний, выполнять желания создавшего его Творца.
А поскольку Творец захотел, чтобы неживые объекты вели себя только таким образом, то дал им самый низший уровень желаний, не вызывающий в них необходимости развиваться, поэтому они, не имея никаких желаний, кроме первоначально созданных в них Творцом, слепо выполняют свою задачу, заботясь только о своих нуждах духовно неживой природы, не чувствуя окружающего.
И в людях, пока еще духовно неживых, также нет никаких своих личных желаний, а лишь желания Творца руководят ими, и они обязаны в силу своей природы их неукоснительно неосознанно выполнять, повинуясь программе, заложенной в них Создателем.
Поэтому, хотя Творец создал природу людей такой ради Своей цели, в этом духовном состоянии люди не могут чувствовать никого кроме себя, а потому и делать что-либо ради других, а могут работать лишь на себя. И потому этот уровень духовного развития называется неживой.
Более высокая ступень развития у растительной природы. Поскольку Творец придал ее объектам большее по сравнению с неживой природой желание наслаждения, то это желание вызывает у растений потребность в некотором движении и росте для удовлетворения своих нужд.
Но это движение и рост групповые, а не индивидуальные. Подобно этому у людей, находящихся на растительном уровне желаний, существует некоторая степень духовной независимости от задающего программу Творца, а поскольку Творец создал всю природу на основе абсолютного эгоизма, т.е. стремления к самоудовлетворению, то эти личности уже желают своим «растительным» уровнем желания удалиться от желаний, в них созданных, и делать что-либо ради других, т.е. действовать как бы против собственной природы.
Но как растения в нашем мире, хотя и растут вверх и вширь, т.е. обладают какой-то свободой движения, но движения эти коллективны, и ни одно растение не в состоянии ввиду отсутствия соответствующего желания даже представить себе, что возможно индивидуальное движение, так и человек с «растительным» уровнем желания не в состоянии стремиться к индивидуальным проявлениям, противоречащим мнению коллектива, общества, воспитанию, а желает лишь сохранять и выполнять все желания и законы своей «растительной» природы, той же группы людей с «растительным» уровнем развития.
Т.е. как у растения, так и у человека этого уровня желаний, нет индивидуальной, личной жизни, а его жизнь — это часть жизни общества, в котором он лишь один из многих. Т.е. у всех растений и у всех людей такого уровня одна общая жизнь, а не индивидуальная у каждого.
Как все растения можно уподобить единому растительному организму, где каждое из них подобно отдельной ветви растения, так и люди «растительного» духовного уровня, хотя и могут уже в чем-то пойти против своей эгоистической природы, но поскольку растительный уровень духовного желания еще мал, они находятся в плену законов общества или своего круга и не имеют индивидуальных желаний, а потому и сил поступать против общества и воспитания, хотя против собственной природы в чем-то они уже могут идти, т.е. действовать на благо других.
Выше по духовному уровню развития находится так называемый, животный уровень, поскольку приданные ему Творцом желания развивают его носителей настолько, что их может удовлетворить возможность независимо от других передвигаться и, в еще большей степени, чем растения, самостоятельно мыслить для удовлетворения своих желаний.
Т.е. у каждого животного есть свой индивидуальный характер и чувства, независимо от окружения. И поэтому человек этого уровня развития в состоянии еще больше действовать вопреки эгоистической природе и уже в состоянии действовать на благо ближнего.
Но хотя он уже независим от коллектива и обладает своей личной жизнью, т.е. его внутренняя жизнь может не зависеть от мнения общества, он все еще не в состоянии чувствовать никого, кроме себя.
Находящийся на человеческом, так называемом, говорящем уровне развития, уже в состоянии действовать против своей природы, не подчиняется коллективу, как растение, т.е. совершенно независим от общества в своих желаниях, чувствует любое другое создание и потому может заботиться о других, помогать им в исправлении тем, что страдает их страданиями, в отличие от животного чувствует прошлое и будущее и потому в состоянии действовать, исходя из осознания конечной цели.
Все миры и ступени, на которые они делятся, представляют собою как бы последовательность стоящих друг за другом экранов, скрывающих от нас (свет) Творца.
По мере того как в нас появляются духовные силы противодействовать собственной природе (соответственно каждой силе), соответствующий экран исчезает, как бы растворяется.
Эта последовательность экранов скрывает от нас Создателя. Эти экраны существуют в нас самих, в наших душах, а кроме наших душ с задерживающими «экранами», все, что вне нас, это сам Творец.
Мы можем ощутить только то, что проникает в нас сквозь экран. Все, что вне нас, совершенно неощущаемо нами, как в нашем мире мы видим лишь то, что, попадая в поле зрения, отпечатывается на внутренней поверхности глаза.
Все наши знания о духовных мирах — это то, что постигли и ощутили души каббалистов и передали нам. Но и они постигли то, что было в их духовном поле зрения. Поэтому все известные нам миры существуют только относительно душ.
Исходя из вышесказанного, все мироздание можно разделить на 3 части:
1. Творец — о котором мы не можем говорить по той причине, что можем судить только о том, что попадает в наше духовное поле зрения, проходя сквозь экраны.
2. Замысел творения — то, с чего мы можем начать говорить, т.е. с чего начинаем постигать замысел Творца. Утверждают, что он заключается в услаждении созданий.
Кроме как об этой связи Творца с нами мы не можем более ничего сказать о Нем, ввиду отсутствия всякой иной информации. Творец захотел, чтобы мы почувствовали Его влияние на нас как наслаждение и создал наши органы чувств такими, чтобы Его воздействия мы воспринимали как наслаждение.
А поскольку все ощущается только душами, мы не можем говорить о самих мирах вне связи с тем, кто их ощущает, потому что без восприятия душ сами миры не существуют. Ослабляющие экраны, стоящие между нами и Творцом, это и есть миры. Олам от слова алама — скрытие. Миры существуют только для передачи какой-то доли исходящего от Творца наслаждения (света) душам.
