Валмие - Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.
42. Когда прекращается объектное восприятие, он не видится даже таким, а только как чистое пространство осознания.
43. Где в нем материальность пяти элементов? Могла ли она в нем появиться? При таком состоянии дел, О Смерть, тебе лучше отказаться от попыток забрать его.
44. Невозможно никак и никогда ухватить пространство.
Услышав это, удивленная Смерть возвратилась к себе домой.
45. Рама сказал:
Я думаю, что это Создатель Брахма, само-появившийся, нерожденный, единая сущность, чистая природа Сознания; как ты говорил мне, это твой прадед.
46. Васиштха ответил:
Да, тот, о котором я тебе рассказывал, и о котором был разговор между Смертью и Ямой - это сам Брахма.
47. Через многие эпохи все-поглощающая Смерть, уничтожив все живые существа и почувствовав в себе силу, снова пришла к лотосо-рожденному Брахме по своему привычному делу.
48. В этот раз благородный король Яма так наставлял ее:
Когда что- то делается постоянно, к этому развивается пристрастие.
49. Воистину, тело Брахмы - чистое безграничное пространство и просто понятие в разуме, лишенное материальности, как ты можешь до него добраться?
50. Это, воистину, просто удивительное пространство сознания, способное ощущать; только безграничное пространство сознания, где нет причинности и следствия.
51. Его форма - возникшая сама по себе проекция пространства, подобно воображенной личности, лишенной материальности пяти элементов.
52. Как в чистом небе можно вообразить нити жемчугов, или увидеть во сне целый город, так и он возникает сам по себе, вне связи с пятью материальными элементами.
53. В его безграничной сущности нет того, кто видит, и нет объекта восприятия, он есть само восприятие, и он известен как сотворивший сам себя.
54. Разум Брахмы описывается как чистая идея, как само пространство мысли, в нем неизвестна никакая материальность.
55. Как в уме художника возникает картина, полная бестелесных созданий, так видится Брахма, подобно синеве в чистейшем пространстве Сознания.
56. Создатель Брахма сияет как чистейшее пространство сознания, без начала, середины или конца, само-проявившийся по собственному своему естественному желанию, лишь по форме напоминая живое существо, не имея тела, подобно сыну бесплодной женщины.
Этим заканчивается сарга вторая «Об изначальном Создателе творения» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Сарга 3. О причине несвободы.
1. Рама сказал:
Воистину, разум чист и лишен материальности, и разум есть Брахма, истинная реальность, лишенная материальных элементов земли и т.д.
2. Скажи мне, О мудрый, почему в его случае память прошлого не является причиной рождения, в то время как для меня, тебя и других существ - является?
3. Васиштха ответил:
Прошлое тело связано с прошлыми действиями, память о которых и становится причиной пребывания в самсаре.
4. Прошлых действий Брахмы не существует, как что либо может возникнуть из-за памяти об этих прошлых несуществующих кармах?
5. Потому он существует без причины, или же единственной причиной его существования является его собственная мысль - само- проявившийся сам по себе, как бы сам собой ставший другой сущностью, оставаясь при этом самой своей сущностью.
6. Его единственное само-проявившееся тело - тонко, О Рама, у него нет материального тела, он не является рожденным.
7. Рама спросил:
Тонкое тело - это одно, материальное - другое. У всех ли существ есть тонкое тело, как у Брахмы?
8. Васиштха ответил:
Все существа с причинной сущностью имеют два тела - тонкое и материальное; но нерожденный, не имеющий причины, имеет только одно тонкое тело.
9. Только этот нерожденный Брахма является наипервейшей причиной всех разнообразных существ; у него самого, нерожденного, нет причины, и потому у него только одно тело.
10. У изначального Создателя нет физического тела, он сияет как пространство себя, сущности, и у него есть только тонкое тело.
11. Его тело - сущность мысли, и в его природе нет ничего материального. Тело изначального Создателя - чистое пространство, порождающее существа.
12. Они не имеют никаких других причин, и потому являются просто формами этого пространства сознания; каждый знает, что сущность причины и следствия всегда одна и та же.
13. Создатель - чистая нирвана, высочайшее Сознание, единый разум, только мысль безо всяких следов материального.
14. В нем возникает вибрация, чувство собственной отдельности, из которой появляются тонкие тела всех разнообразных существ, пребывающих в самсаре.
15. От этой изначальной вибрации проявляется все творение, и его природа никак не отличается от природы самой этой изначальной вибрации, подобно тому как ветер является только движением воздуха.
16. Из этой кажущейся формы появляются все существа, только кажущиеся существующими,
17. Как в снящемся городе сексуальные утехи с прекрасной женщиной, хоть и не реальны, но ощущаются удивительно реальными.
18. Так и Создатель всех существ, существующий сам в себе, являясь нематериальным и бестелесным, имеющий только форму пространства, кажется имеющим форму и тело.
19. Проявляясь, он не проявляется, имея форму чистого разума и Сознания; вне себя самого он не возникает и не пропадает.
20. Брахма, существующий только как мыслеформа, лишенная материальности, чья природа - только мысль, сам является причиной всех трех миров.
21. Он - сияющая идея, называемый само-проявившимся; и то, что сияет изначальной сущностью пространства, обретает в воображении плотность камня или скалы.
22. Тонкое внутреннее тело, из-за забывания его природы, кажется плотным и материальным, и чудовища видятся существующими из-за заблуждения, придающего им материальность.
23. Но безграничный разум Брахмы не забывает своей природы тончайшего Сознания, и знает свое тонкое тело.
24. Воображенные привидения не существуют как материальные существа; они - результат заблуждения, они иллюзорны и инертны, и также нереальны, как вода в мираже.
25. Брахма имеет природу разума, и в его природе нет ничего материального. И вся вселенная, появившаяся из него, тоже имеет природу разума, потому что какова причина, таково и следствие.
26. Нерожденный не имеет причины, и потому его порождения тоже не имеют никакой причины!
27. Многочисленные порождения нерожденного чисты, как и он сам, потому что из чистой причины могут проявиться только чистые следствия, сущность причины и следствия всегда одна!
28. Но здесь вообще нет причин и следствий - каково безграничное Сознание, таковы и все эти три мира!
29. Брахма становится разумом, который расстилается как этот мир, и он так же чист, как и изначальное Сознание, подобно тому, как текучесть не отделима от воды.
30. Его разум расстилается как все вокруг, и его материальность так же нереальна, как материальность воображенного города или воздушного замка в облаках.
31. Ни в Брахме, ни в этом мире нет ничего физического, как в веревке нет змеи; их природа - чистое Сознание, в котором невозможна материальность.
32. Для пробужденного разума нет даже тонкого тела, откуда и как вообще возникли разговоры о материальном?
33. Разум человека, являясь Брахмой, является и этим видимым миром, который кажется столь реальным!
34. Разум - это Брахма, он полон различных мыслей, и, расширяясь, сам из себя создает этот мир.
35. Брахма - проекция разума, разум - тело Брахмы, там нет никакой материальности, материальность только воображается разумом.
36. Как в семени лотоса содержится сам лотос, так в разуме содержится воспринимаемый мир. Разум, объект восприятия и сам воспринимающий - разве можно их как- нибудь различить?
37. Как все происходящее во сне или воображаемое в уме видится и ощущается внутри, так и весь видимый мир видится и ощущается внутри, в сердце.
38. Как воображаемое привидение беспокоит и пугает ребенка, будучи только в самом воображении, а не снаружи, так и разнообразные видимые формы беспокоят того, кто их видит.
39. Как семя в какой- то момент прорастает в подходящем месте, так этот воспринимающий разум в какой- то момент сотворяет прекрасное тело.
40. Если бы мир был реальным, его страдания и боль никогда бы не могли пройти; пока видимое не успокоилось, невозможно тотальное понимание. Если же видимый мир нереален, тогда он скоро успокаивается и понимающий обретает мудрость, и наступает то, что называется Освобождением.
Этим заканчивается сарга третья «О причине несвободы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению,
