Священник Стеняев - "Свидетели Иеговы" - кто они?
Церковь, основываясь на Священном Писании, дает нам понимание Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Что же говорит нам Слово Божие о Святой Троице? Обратившись к Ветхому Завету, мы можем встретить явное указание на то, что Бог — не единоипостасен:
Быт. 1, 1 — в начале сотворил Бог…
В этом тексте слово Бог (евр. — Элохим) имеет грамматическую форму множественного числа, но глагол сотворил (евр. — бара), употребляемый здесь, стоит в единственном числе.
Быт. 1, 26 — и сказал (ед. число) Бог (Элохим мн.ч.): сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…
Множественное число, наверное, указывает на то, что Бог не создавал человека по образу Своему и ангелов, — но сказано:…по образу Нашему… Зачем Единому (в смысле единоипостасному) Богу говорить о Себе во множественном числе? Прошу заметитъ, что здесь не сказано: «…по образам и подобиям Нашим…». Мы нигде, никогда не найдем, чтобы Бог говорил о Себе и твари — «Мы», «Нас» и т. п. Он всегда противопоставляет Свое бытие бытию тварному (Ис. 55, 8).
Быт. 11, 7 — и сказал Господь (Ягве — ед. ч.):…сойдем же и смешаем там язык их…
Далее в Ветхом Завете имеется много мест, прямо и косвенно поддерживающих Божественное откровение, выраженное в том, что Бог — Един по Существу (естеству) и Троичен в Лицах (ипостасях). Мы не ставим себе целью объяснить словами (в отличие от «свидетелей») непостижимую — не только для человеков, но и для ангелов — внутреннюю жизнь Святой Троицы. Откровение догмата человеку не объясняет того, КАК существует Бог (если вообще термин «существует» применим к Нему), а лишь указывает на бытие Отца., Сына и Святого Духа в Триипостасном Существе Божием (Мф. 28, 19). Но это и понятно, так как в человеческом сознании отсутствуют образы, достаточные для разумного объяснения этого «возвышеннейшего из всех догматов», и, тем более, слова для его разъяснения. Как Лица Святой Троицы остаются совершенно равными между Собой, когда Бог Сын от Отца рождается, а Дух Святой от Отца исходит? По ограниченному человеческому разумению (исключением из которого не являются и «свидетели Иеговы»), такое отношение между лицами есть признак их неравенства, когда одно рождается или исходит от другого. Что есть рождение Сына? Что есть исхождение Святого Духа?
Символ веры святого Афанасия гласит: «…да единого Бога в Троице, и Троицу в Единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть Ипостась Отча, ино сыновня, ино Святого Духа. Но Отчее, и Сыновнее, и Святого Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Каков Отец, таков и Сын, таков и Святый Дух… Тако: Бог (есть) Отец, Бог (есть) Сын, Бог (есть) и Дух Святый: обаче не три бози, но един Бог… Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ни рожден. Сын от Отца самого есть, НЕ СОТВОРЕН, НЕ СОЗДАН, НО РОЖДЕН. Дух Святый от Отца. НЕ СОТВОРЕН, НЕ СОЗДАН, НИЖЕ РОЖДЕН, НО ИСХОДЯЩ… И в сей Троице ничтоже первое ниже последнее, ничтоже более или менее, но целы три Ипостаси, соприсносущны суть Себе и равны.»
Мы все, конечно, знаем, что в Священном Писании отсутствует понятие «Троица» (впрочем, как отсутствует и «Иегова» — см. ниже главу «Перевод „Новый Мир“»). Однако оно совершенно ясно раскрывает, что Отец — Бог, Сын — Бог, Дух Святой — Бог.
Прежде чем попытаться рассмотреть подробнее учение о Святой Троице и Богочеловечестве, как этому учит Священное Писание и Церковь, мы предлагаем ознакомиться с тем, как рассматривают Святую Троицу «свидетели Иеговы», и, в частности, с их взглядом на Божественное естество Сына. Божия и Святого Духа. Здесь и ниже приводятся цитаты, опубликованные в брошюре «Let God be True» и в журналах «Сторожевой башни», вышедших с 1946 по 1979 год.
О Святой Троице:
«Вкратце учение о Троице сводится к следующему: существуют три бога. в одном — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три — равновластны, единосущны и предвечны… Вывод очевиден: автор учения о Троице — сатана… Человеку, который искренно хочет познать истинного Бога и служить Ему, трудно будет полюбить и молиться какому-то трехглавому, чудовищному богу… (цитируется дословно, выделение мое — О. С.).
Учения о Троице не было не при Иисусе, не у первых христиан…
Очевидная истина в том, что сатана пытается скрыть от богобоязненных людей истину об Иегове и Его Сыне Иисусе Христе. Троицы уже нет… Любая попытка обосновать учение о Троице ведет к путанице.
Учение о Троице искажает смысл Ин. 1: 1,2, затуманивает его и не делает ничуть понятнее…»
О Сыне Божьем:
«Писание говорит о Сыне Божьем, о Слове как о божестве, сильном божестве, но не как о Всемогущем Боге, Который есть Иегова… Другими словами, Христос был первым и непосредственным творением Иеговы Бога… Библия говорит, что Бог один… И Он больше, чем Сын… Сын же, первородный, единородный, творение Божие, имеет начало. То, что Отец больше и старше Сына, разумно, понятно и подтверждается Библией… Иисус был Сыном Божьим. Не самим Богом. Сам факт, что Иисус был послал на землю, подтверждает, что он был меньше Бога Отца… Конечно, апостол Иоанн был не настолько бездумен, чтобы утверждать, что некто (Слово) был у Бога и в то же время был Им (Богом)… Рождение Христа не было воплощением… Он освободился от всего небесного и духовного. А всемогущий дух Бога перенес жизнь Его Сына с небес во чрево еврейской девы из рода Давидова. В результате этого чуда родился человек Иисус… Он не был небесным гибридом, человеком и в то же время духовной личностью, он был плотяным…»
О Святом Духе:
«…святой дух — невидимая сила. Всемогущего Бога., которая подвигает его служителей исполнять Его волю… Что касаются „Святого Духа.“ как якобы третьей ипостаси Троицы, мы уже убедились, что ЭТО НЕ ЛИЧНОСТЬ, а действующая сила Бога… Книги Писаний в один голос говорят, что святой дух Бога не личность, а сила., с помощью которой Бог достигает Своих целей и исполняет Свою волю…».
Читая эти или подобные этим слова, невольно чувствуешь ледяное дыхание преисподней, веющее дьявольской ненавистью к Богу и ко всему Божественному. Хотелось бы от чистого сердца напомнить этим «знатокам Библии», что… страшно впасть в руки Бога Живого и что… хула на Духа Святого не простится человекам.
Священное Писание о Божественной природе Иисуса Христа«Свидетели Иеговы» прекрасно понимают, что если Христос окажется Ягве, Сущим, то есть Истинным Богом, то вся, абсолютно вся их «теология» распадется, как карточный домик. Показав, что Ягве и Христос — одно и то же Лицо, мы обнаружим явную несостоятельность и натянутость их богословских спекуляций.
Итак, давайте обратим внимание на то, что говорит Священное Писание о нашем Спасителе. «Свидетели Иеговы» очень любят цитировать Второзаконие 6, 4, где говорится следующее: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Шема Исраэль Адонай Элогэйну Адонай эхад). Таким образом они пытаются доказать, что Истинный Бог — только один («один» в смысле «единица»). А между тем слово «эхад» означает именно единство между чем-то и чем-то. Это же слово используют для одного дня и ночи — «день один» (Быт. 1, 5), и для обозначения единства между мужчиной и женщиной — «одна плоть»). Далее мы приведем знаменитые мессианские, пророческие тексты, которые даже «Свидетели» относят ко Христу:
Итак Сам Господь (Ягве) даст вам знамение: се дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Эммануил (букв. — Бог или Ягве, так как Ягве «единственный Бог») с нами (Ис. 7, 14). Единственный верный перевод имени «Эммануил» — «с нами Бог». А поскольку нет другого (истинного) Бога, кроме Ягве (Ис. 43, 10–11), то Иисус Христос и Ягве — одно и то же Лицо. Он пророчествовал о Себе, и пророчество это исполнилось, как это и описал апостол Матфей (1,18–23).
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь Мира (Ис. 9, 6). Это пророчество заключает в себе то, о чем с трепетом писал святой апостол Павел: …Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти… (1 Тим. 3, 16). Итак, Сам Ягве обещал жить среди людей, как человек. В этом тексте приведены непередаваемые качества Бога: кто, кроме Иеговы, — Бог Крепкий? Кто, кроме Бога, Отец вечности? Здесь же на память приходит и библейское имя — «Михаил» (Мих-а-Эль), которое переводится «Кто таков, как Бог?». Иеговисты пытаются игнорировать это обстоятельство, говоря, что Христос — «могущественный Бог», но не Всемогущий, каким является только Иегова. Они приводят как аргумент текст из посланий святого апостола Павла (1 Кор. 8, 5): есть так называемые боги, или на небе, или на земле… Помещая этот стих в своё истолкование, они имеют только два взаимоисключающих возможных решения: либо Христос — не истинный Бог (а следовательно, Он — «ложный» Бог), что для них неприемлемо, либо Иисус Христос — Истинный Бог (и тогда получается, что есть два истинных Бога), а это для них также неприемлемо.
