Жил ли апостол Петр? - Артур Древс
Второй рисует картину таинственного потока, который устремится в Иорданскую долину и море и оздоровит, оживит все, что попадет в его воды- «И рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода... И будут стоять подле него рыболовы, будут.закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много» (47, 7 сл.).
Исходя из того, что крещаемые в раннем христианстве назывались «рыбами», Древс полагает, что в приведенных словах пророков христиане усматривали намек на успешную проповедь учеников Иисуса и крещение. В примечании же к разбираемому месту он указывает на возможность влияния здесь со стороны распространенного в древности греческого религиозного течения — орфизма, где мнимый основоположник его — Орфей и жрецы именовались «Рыбаками», в смысле «ловцов человеков». П.
7
«Ев. Марка», стр. 182 сл. Д.
В виду важности, признаваемой церковниками за этим «преображением господним», остановимся несколько на соответствующих евангельских рассказах, при чем за основу возьмем обстоятельный рассказ Матфея:
«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних.- И преобразился пред ними: и просияло лицо его, как солнце, одежды его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи (палатки): тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: сей есть сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение; его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса». (17, 1 — 8).
Марк и Лука рассказывают несколько иначе, Иоанн же о преображении совершенно умалчивает.
Еще Д. Штраус, за которым здесь идет Древс, ключ к этому евангельскому рассказу нашел в 24 и 34 главах книги «Исход». (См. его «Жизнь Иисуса», кн. II, стр. 141-145; изд. «Мысль», 1907 г.).
Действительно, в 24 главе читаем:
«И Моисею сказал он (бог): взойди к господу ты и Аарон, Надав и Авиуд, и семьдесят из старейшин израилевых, и поклонитесь господу издали. Моисей пусть один приблизится к господу, а они пусть не приближаются... Потом взошел Моисей и Аарон; Надав и Авиуд, и семьдесят из старейшин израилевых, и видели место стояния бога израилева... Они видели место бога и ели и пили. И сказал господь Моисею: взойди ко мне на гору, и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди. И встал Моисей с Иисусом (Навином), служителем своим, и пошел Моисей на гору божию. А старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам... И взошел Моисей на гору; и покрыло облако гору. И слава господня осенила гору Синай, и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день господь воззвал к Моисею из среды облаков. Вид же славы господней на вершине горы был... как огонь поядающий.
Моисей вступил в средину облака, и взошел на гору» (24, 1 — 18).
К этому месту мы от себя присоединяем следующее:
«И говорил господь с Моисеем лицом к лицу... Моисей сказал господу: вот, ты говоришь мне: «веди народ сей», а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя ты сказал: «я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах моих»... Моисей сказал: покажи мне славу твою»... (33, 11 сл.).
«И сошел господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы, (бога)... Моисей тотчас пал на землю...
Когда (¿ходил Моисей с горы Синая, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами оттого, что бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему... И видели сыны израилевы, что сияет лицо Моисеево» (34, 5 — 8, 29 — 35).
Так рисуется ветхозаветный первообраз преображения Иисуса — преображение Моисея. Сопоставим теперь оба повествования: ветхозаветный первоисточник и его евангельскую переработку.
Местом обоих преображений является гора. Подобно Моисею, Иисус берет с собою трех близких ему лиц.
Правда, Моисея сопровождают еще 70 старейшин, соответствующих 70 ученикам (не апостолам) Иисуса, но. евангелист опустил последних, желая сделать сцену тайной. Евангельская сцена преображения произошла «по прошествии шести дней», — ровно столько же дней облако покрывало гору Синай. Оба, — Иисус и Моисей, — «преображаются», что характеризуется световыми явлениями. Чудесное «облако», как и «глас» свыше фигурируют в обоих случаях. Приводимые евангелистами слова этого голоса: «сей есть сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение; его слушайте», заимствованные из крещенской сцены, навеяны словами господа Моисею: «я. знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах моих». Конец фразы «его слушайте» взят из слов того же Моисея о будущем пророке, подобном ему: «пророка из среды тебя (Израиля), из братьев твоих, как меня,, воздвигнет тебе господь, бог твой, — его слушайте» (Второзаконие 18, 15).
Слова Моисея, что его спутники «ели и пили» превратились в странное, на первый взгляд, предложение Петра построить три «кущи». При «главе» божием Моисей и апостолы падают на землю.
Ограничимся этими совпадениями: заимствование и без того явно.
Почему преображение Моисея было приписано Иисусу? Ответ на эта кроется в приведенных словах Моисея о подобном ему пророке, за каковыми словами читаем еще следующее: «И сказал мне господь: я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова мои в уста его,, и он будет говорить им все, что повелю ему». (Втор. 18, 17 — 18). По позднейшим еврейским представлениям, мессия-Христос как раз и должен был быть тем, подобным Моисею, пророкам, о котором бог предсказал его устами. «Подобным Моисею», — нет, но и большим, чем Моисей, — добавляли еврейские сектанты-христиане. Поэтому они полагали, что всё, что, якобы, делал и переживал Моисей, — все это должен был делать и переживать, даже в большей, высшей степени, и Иисус. Отсюда заимствование евангелистами различных еврейских сообщений о Моисее и превращение их
