Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
индуистские движения (кабир-пантх и др.) восприняли некоторые исламские (суфийские) представления. К индуизму проявляла интерес
могольская правящая элита: император Акбар пытался соединить на
рационалистической основе ряд положений ислама и индуизма в изоб-ретенной им новой религии, «дин-и-илахи» («божественная вера»), а по приказу принца Дары Шукоха в середине XVII в. на персидский
язык были переведены с санскрита тексты 50 упанишад. Но нередкими
были и случаи жестокого притеснения индуистов со стороны мусульманских правителей, в частности разрушение индуистских храмов
и строительство мечетей вместо них. Своим нетерпимым отношением
к индуизму «прославился» император Аурангзеб (втор. пол. XVII в.).
В середине XVIII в. в Индии установилось английское колониаль-ное правление. Через несколько десятилетий после этого некоторые
образованные индуисты, познакомившиеся с достижениями западной
цивилизации, размышляя над особенностями собственной традиции, стали приходить к выводу о необходимости социально-религиозных
реформ. Так возник неоиндуизм, особая форма индуизма, оказавшая
значительное влияние на рост национального самосознания. До сегодняшнего времени неоиндуизм тесным образом переплетен с классическим индуизмом.
Двадцатое столетие отмечено мощными выступлениями «неприкасаемых», протестовавших против дискриминации, которой они подвергались со стороны кастовых индусов. Выдающийся общественный
и государственный деятель Индии Б. Р. Р. Амбедкар (1891–1956) сумел добиться законодательного запрещения кастовой дискриминации.
В послевоенное время, совпавшее с обретением Индией полной независимости от Англии (с 1947) и отделением Индии от мусульманского
Пакистана, нарастает напряжение между исламом и индуизмом, а также между индуизмом и сикхизмом, сохраняющееся и по сей день. Во
многом это напряжение было вызвано развитием националистической
идеи хиндутвы, или «индусского коммунализма», согласно которой
индийская земля является священной родиной индуистов. Идеологи
хиндутвы мечтают об установлении в стране индуистского государства и говорят о превосходстве индуизма над остальными религиями.
В настоящее время свыше 80% населения Индии, или более
800 млн чел., считают себя индуистами. Немало индуистов проживает
76 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
и за рубежом — в США, Европе, странах Африки. В России последователи индуистских культов засвидетельствованы с XVII в. (в составе торговых индийских посольств в Астрахани), однако отношение
к индуизму со стороны большинства россиян продолжает быть неод-нозначным. На начало XXI в. число последователей индуизма в России невелико, всего несколько тыс. человек, причем подавляющее их
большинство входит в различные кришнаитские общины. Популярная
у нас в стране йога почти не воспринимается в контексте индуизма.
Современный индуизм — очень сложное явление, в котором тра-диционность и архаика соседствуют с новаторством. Некоторые индуистские обычаи отмирают (например, сати или детские браки), с другой стороны, в индуизме появляются иные грани и оттенки, поскольку он старается приспособиться к новым реалиям. Современные
индуисты образуют крупные организации и ассоциации, проводят
съезды и конгрессы, активно участвуют в политической и общественной жизни страны.
Многовековое мирное сосуществование в индуизме различных
культов и форм религиозной практики в сочетании с идеей ненасилия
способствовало выработке в нем особого духа религиозной терпимости. Индуизм оказал огромное воздействие на формирование традиционного индийского общества. По сей день понятия «индиец» и «индуист» тесно переплетены (ср. англ. hindu). Кроме того, индуизм отчасти
повлиял на религиозные и философские представления Запада; в течение всего XX в. наблюдался экспорт индуистских практик и концепций за пределы распространения традиционной индийской культуры, что отчасти дает повод говорить о тенденции превращения индуизма
в мировую религию. Итак, хотя индуизм испытывает определенные
трудности перед лицом перемен и вызовов нынешнего периода истории, он продолжает оставаться мощной силой современной религиозной ситуации как в Индии, так и в остальном мире.
3.2. Джайнизм
Название этой религии происходит от санскритского слова «джина», то есть «победитель». Джайнизм является неортодоксальной религией, не признающей авторитет ведийской традиции. Истоки зарождения
джайнизма неясны; предполагается, что он появился ближе к середине I тысячелетия до н. э. Первоначально джайнизм распространялся
в Северной Индии; в начале же новой эры он широко развивается
и на юге страны, где пользуется поддержкой различных царских ди-
Глава 2. Национальные религии 77
настий (Сатаваханов, Чалукьев и др.), а также на западе (Гуджарат).
В течение I тысячелетия н. э. джайнизм оказывал немалое духовное
воздействие на индийское общество. Затем наступил период его упад-ка, вызванный различными обстоятельствами (развитие индуистского движения бхакти, конкуренция с буддизмом, исламское давление
и др.). В глазах джайнов их религия никем не создана и вечна, но в соответствующие исторические периоды она проповедовалась святыми
учителями-пророками ( тиртханкары), которых традиция насчитывает 24. Подавляющее большинство этих пророков — легендарные фигуры, и только о последнем тиртханкаре Джине Махавире (VI–V вв.
до н. э.) можно говорить как об историческом лице. Исследователями
джайнизма именно он и считается родоначальником этой религии. Согласно традиции, Джина Махавира (в миру Вардхамана) родился в де-ревне Кундаграма (страна Кошала) в семье царя; в 30-летнем возрасте
стал монахом, занимался суровыми аскетическими практиками, позже
обрел просветление. Затем он создал общину и много проповедовал
в различных областях Северной Индии, распространяя свое учение.
Со смертью Джина достиг окончательного освобождения (мокша).
В джайнизме есть два основных направления, или школы — шветамбаров (букв. одетые в белое) и дигамбаров (букв. одетые в пространство, то есть неодетые). Первоначально оба направления существовали в рамках единой джайнской общины, но со временем
разногласия внутри общины привели к ее расколу (ок. 80 г. н. э.).
У каждой из школ есть
