Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти
Вообще во всем церковном Предании говорится об огне, который входит в сердце, то есть о нетварной благодати Божией, которая ощутительно попаляет страсти в сердце человека[192]. Огонь этот, разумеется, нетварный, то есть это нетварная благодать Божия, опаляющая страсти, очищающая сердце. Поэтому она называется очищающей благодатью. Очищение это происходит во время подвига для исцеления человека. По сути, это первая стадия духовной жизни. Этот же самый огонь, то есть очищающая благодать Божия, будет действовать в тех почивших, которые вошли в стадию очищения, но еще не успели очиститься. Так, молитвами и поминовениями Церкви, о которых мы говорили выше, человек очищается и восходит на стадии духовного совершенства, потому что совершенство бесконечно.
Латиняне, растеряв святоотеческое богословие и не имея опыта таких состояний, стали неправильно понимать тексты святых отцов. Они уверились, что в Священном Писании и у святых отцов говорится о таком огне, который очищает человека, и что это продолжается и после смерти для тех, кто уже вошел в покаяние, вступил в стадию очищения. Но, не обладая духовным опытом, стоящим за этим учением, они неправильно поняли слова святых отцов. Так они дошли до того, что стали говорить о сотворенном наказывающем огне, через который будут проходить люди. Очевидно, что в православном богословии слово «огонь» имеет совершенно иной смысл.
ВТОРАЯ причина появления учения об очистительном огне – это отождествление сущности и энергии Божиих, которое принесло Западу много зла.
Мы хорошо знаем из православного учения, что Бог обладает сущностью и энергией. Не бывает сущности без энергии. Если сущность нетварна, нетварна и энергия; если сущность тварна, тогда тварна и ее энергия. Сущность Божия нетварна, поэтому мы говорим, что и энергия Его нетварна. Любовь, мир, справедливость и прочее – это энергии Божии, которые, конечно, не без-ипостасные, но во-ипостасные. Потому что невозможно быть энергии без ипостаси по той причине, что действующий всегда является личностью, лицом, субъектом. Эта богословская истина освобождает нас от многих опасностей и еретических уклонений.
Напротив, Запад такого различия не знает. Богословы-схоласты в своей попытке сохранить простоту в Боге и одновременно неповрежденным различие между Богом и миром отождествляют энергию Божию с Его сущностью, называя энергию actus purus (чистая энергия, чистое действие), и одновременно считают промыслительную и спасительную энергию Божию тварной. Таким образом, согласно западному богословию, Бог в действительности не имеет связи с миром по Своей нетварной энергии, но только лишь посредством тварных средств и тварных энергий. Но это учение сокрушает все основание и содержание спасения человека[193].
Если мы внимательно изучим все различия между Православной Церковью и Латинской, то увидим, что все они возникли из-за одного крайне важного богословского вопроса. Это прекрасно видно на примере латинского учения об очистительном огне. Вначале они говорят об опыте очистительного огня, который является тварным, потому что Бог не имеет прямого общения со Своими творениями. А потом они говорят о созерцании очищенными людьми нетварной сущности Божией. То есть люди, пройдя через очистительный огонь, достигают видения сущности Божией. Но это учение, кроме всего прочего, говоря о спасении, неизбежно поднимает вопрос о различии между тварным и нетварным, между тем, что «по природе», и тем, что «по благодати».
Но в Православной Церкви спасение отождествляется с причастием человека нетварной и обоживающей благодати и энергии Божией. Спасение, таким образом, является действительным, а Бог остается Богом.
ТРЕТЬЕ: учение об очистительном огне – это слияние всего франко-латинского предания, выраженного в так называемом схоластическом богословии. Действительно, как мы говорили и ранее, схоластическое богословие, не имевшее связи с опытным богословием исихастов и святых отцов Православной Церкви, породило для Запада множество зол.
Согласно западному богословию, базировавшемуся на блаженном Августине, первородный грех от Адама наследуется всеми потомками, и справедливость Божия осудила все человечество на гееннские муки и наказала всех смертью[194]. Значит, согласно франко-латинскому учению, геенна и смерть – это кара Божия, а не болезнь, как учит православное богословие.
Следствием этого богословия было то, что франко-ла-тиняне пришли к своей теории о геенне и очистительном огне. Франки, веря в то, что находящиеся в геенне не видят Бога, считали огонь геенны сотворенным. Через эту призму нужно рассматривать и ад Данте, где грешники испытывают мучения сотворенным адским огнем. Так, франко-латиняне представили себе мир в три уровня, состоящим из неизменяемого Неба, где находятся счастливые, изменяемой земли для испытания людей и изменяемой преисподней для мучимых и очищающихся[195].
Как мы упоминали ранее, франко-латиняне говорили и о видении праведниками и очищенными людьми сущности Божией. Иными словами, спасенные благодаря благодати и своему уму увидят Бога и находящиеся в Нем архетипы сущностей. Благодаря видению сущности Божией души освободятся от похоти, гнева и изменяемости и станут неизменно счастливыми[196]. Излишне и говорить, что Православная Церковь не принимает таких воззрений, ибо в Боге не существует никаких архетипов сущностей. Бог творит, промышляет и спасает мир Своей нетварной энергией.
Также франко-латиняне неправильно поняли апофа-тическое богословие и восприняли его больше как рассудочное богословие. В православном богословии слава Божия описывается при помощи противоположных по значению терминов: свет и мрак, огонь и тьма. Первое противопоставление говорит о славе праведников, второе – о состоянии грешников. Эти противопоставления использовались не потому, что в Боге существуют какие-либо противоречия, но чтобы выразить истину о том, что нет никакого подобия между нетварной славой Бога и тварей[197].
Во всяком случае, эти предпосылки франко-латинского богословия привели западных богословов к учению об очистительном огне, которым будут наказаны грешные и кающиеся люди, чтобы достичь видения сущности Божией. Поэтому мы утверждаем, что догмат об очистительном огне не является независимым от главных положений западного схоластического богословия.
ЧЕТВЕРТОЙ причиной является учение латинян об удовлетворении правды Божией. Согласно Ансельму Кентерберийскому[198], требование наказания и требование спасения человека – это необходимые свойства божественной природы. В противоположность учению святых отцов, которые говорят о грехе как о болезни, а о спасении – как о любви Божией, благодаря которой достигается исцеление человека при содействии самого человека, Ансельм говорит об оскорблении правды Божией и ее умилостивлении[199].
Такой взгляд латинян на спасение человека привел их к учению об очистительном огне, к учению о наказании человека для того, чтобы умилостивить Бога. Естественно, это учение изменяет всю духовную жизнь, превращая ее в торг между Оскорбленным и падшим.
ПЯТАЯ причина появления учения об очистительном огне заключается в политико-экономической структуре папизма. Франко-латиняне, утеряв опытное богословие Восточной Церкви и освободившись от исихастского предания Православия, впали в антропоцентризм. Феодальные воззрения на структуру общества, строительный бум и экономический подъем, столкновение с политической властью и прочее сделали свой вклад в догмат об очистительном огне. Так можно было и народ подавлять, и помогать Церкви в возведении зданий.
Связь очистительного огня с материальными приношениями дала людям разочарование в папизме. Стали говорить о том, что очистительный огонь, так называемое чистилище, был изобретен для того, чтобы закончить строительство храма апостола Петра в Риме и для поддержки папского двора. Однако нужно заметить, что догмат об очистительном огне не был просто изобретен для того, чтобы использовать народ, потому что, как мы говорили выше, он органически включен в схоластическое богословие франко-латинян. Но, кроме того, догмат этот был использован в экономических целях.
После проведенного анализа мы можем прийти к следующему выводу. Православное богословие едино, я бы сказал – один круг. Если приблизиться к одной части круга, встретишь весь круг. То же самое происходит и с франко-латинским богословием. Все его новоявленные догматы связаны между собой и определяются одним и тем же основанием.
Это означает, что потеря исихастского богословия, отвержение исцеляющего и опытного богословия породили на Западе много зла. Догмат об очистительном огне связан с потерей учения о нераздельном разделении в Боге сущности и энергии.
