Научное прочтение Библии - Светлана Георгиевна Шуман
Апостол Павел говорит об иудеях, «обрезании», законах. Является ли «обрезание» показателем веры? Нет, не является. Может ли быть праведником, верующим в Бога, не «обрезанный»? Да, может. Это – форма. А сущность – в сердце каждого: либо человек понимает и принимает неделимую целостность всех людей с «другими» формами Жизни, и рассматривает «других», как смысл своей жизни, либо, печется о своих материальных потребностях, и смыслом жизни имеет личное благо. Другого не дано. Это и есть сущность религии. И, как она, при этом, будет называться – не имеет значения.
Есть утверждение, что христианство связано с жертвенностью. Принести жертву – это значит отдать «другому» то, без чего тебе нельзя обойтись, то есть, «отдать душу за другого» (заповедь Иисуса Христа), то есть, отдать «другому» свою заботу, тепло, дела, счастье, радость, соучастие, понимание и т.п. В рамках «Теории Жизни…» становится ясно, что создать и отдать «другому» – это высший уровень развития человека, как формы Жизни. Люди, поняв, что они – в том числе, и «другие», – неделимая целостность, будут отдавать «другим» не то, что им самим не нужно, а то, без чего они не могут жить. Люди поймут, что Жизнь им вернет через «других» то, что они им отдали, и, даже, больше. И, тогда, получится, что все, что люди отдают «другим», они, на самом деле, приобретают для себя.
Вера в И. Христа предполагает изучение «глаголов вечной Жизни», которые И. Христос принес на землю, и выполнение дел на пользу «другим», на пользу Жизни. Это и есть программа веры в И. Христа. Но, так как, И.Христос пришел на землю, чтобы соединить людей с Жизнью, то, тогда, вера в И. Христа и приведет людей в вечную Жизнь. Положения теории Жизни, которую людям принес И. Христос, должны быть разъяснены людям. Это и предполагало разработку «Теории Жизни, как всеобъемлющей теории развития», которая позволяет понять Бога, как вечную Жизнь, а Жизнь – как потребность бытия, как процесс развития, по этапам, как процесс взаимодействия различных форм Жизни друг с другом, как неделимую целостность каждой формы Жизни с «другими».
Вера в Бога основана на осознании того, что он есть, существует. Кант был убежден, что наличие или отсутствие Бога человеческий мозг (разум) доказать не может. Смотря, что понимать под Богом. Если понимать так, как понимают религии, то, безусловно, это – весьма недоказательно. А, если понять, что такое Жизнь (а то, что Жизнь – это и есть Бог, понимают и принимают все), то, тогда, становится ясно, что Бог существует, поскольку, Жизнь существует, и мы – в Жизни. Без понимания нет веры. Может быть, этим и определено положение, в котором, в настоящее время, находится религия: истинно верующих очень мало. Особенно, мало верующих среди интеллигенции. Веру можно приобрести только через знания. Но, в наше время, уровень развития у людей потребности в приобретении знаний, в том числе, и у интеллигенции, – очень низок. Но, ведь, все знания – о Жизни, и, не приобретая знаний о Жизни, нельзя правильно жить.
Еще Френсис Бэкон утверждал, что малые знания удаляют от Бога, а большие приближают к нему.
Часто люди, знающие заповеди, считают себя верующими. Однако, знать заповеди – это еще не значит даже приблизиться к вере. Человек, чтобы начать верить, должен, получив готовую информацию о заповеди, искать самостоятельно информацию о ней, должен начать думать, анализировать, интересоваться, как другие ее понимают, сравнивать со своим пониманием заповеди. То есть, человек должен включиться в Жизнь, как процесс, и на следующем этапе должен попытаться применить заповедь в практике своей жизни – это позволит ему углубить понимание заповеди, понять ее сущность, особенности проявления, подправить, уточнить свое представление о заповеди, создать свое собственное понимание заповеди, и, уже потом, применять эту заповедь во взаимодействии с «другими». То есть, верить – это очень сложно, это значит уметь Жить. Это – процесс Жизни, а учиться жить люди должны всю жизнь. Поэтому, люди не утруждают себя обучением, а жизнь рассматривают, как еду, питие, одежду, машину, украшения и другие материальные ценности. Чтобы научить человека Жизни, надо начать это делать с раннего возраста. А, это предполагает изменение всей социальной системы, образования и других сфер человеческой жизни. Поэтому, одна религия, изолированная от других сфер человеческой жизни, справиться с формированием каждого человека, как личности, не сможет, а, именно, эта цель стоит перед религией – приобщить каждого человека к Жизни.
В рамках «Теории Жизни, как всеобъемлющей теории развития» становится ясно, что любая религия – не сама по себе, не самостоятельная, отдаленная от Жизни, религия, а этап в развитии Жизни на земле, во Вселенной, и, безусловно, христианство связано, является продолжением той жизни, которой люди жили на земле во все прежние века.
Это снимает вопрос о связи Нового Завета и Ветхого Завета. Безусловно, Новый Завет – продолжение Ветхого Завета. Но, люди перешли на другой уровень своего развития, как форма Жизни, стали умнее, поэтому, в Ветхом Завете Жизнь, совершенно иначе, общается с людьми, нежели, в Новом Завете. Раньше, Жизнь давала людям знания о себе, специфике взаимодействия друг с другом и с Жизнью, в целом, и утверждала: не размышляй, верь, выполняй, что я говорю, поскольку, я говорю так, как лучше будет тебе же. А, во времена прихода И. Христа, Жизнь показывает людям идеал той Жизни, к которой люди могут прийти, если поверят, что есть, существует вечная Жизнь, и будут жить так, как написано в «глаголах вечной Жизни», которую им принес И. Христос.
О том, что христианство – не отдельная религия, говорит тот факт, что о пришествии Иисуса Христа на землю знал еще Моисей. Надо прислушаться к Филону Александрийскому, который утверждает, что устами Моисея говорит сам Бог. Бог – один, и он управляет человеческой жизнью, как неделимой своей частью. Это люди все разделила на части, поэтому конфликтуют, враждуют, воюют. Поэтому – умирают. А, Бог воспринимает всех людей и все, что создают по отдельности люди, как единое целое. И стремится вразумить людей, чтобы и они поняли себя, как единое целое друг с другом. И, чтобы они исцелились, то есть, вернулись к целостности с Богом.
Бог – единое целое со Святым Духом и Сыном. Не является ли отделение И. Христа, как части Бога, от Бога, как
