Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
См.: Преп. авва Дорофей Газский. Житие св. Досифея, 8. – Ред.
656
См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 29–30. – Ред.
657
См.: Там же 4, 23–24. – Ред.
658
См.: Там же 4, 31–33. – Ред.
659
См.: Там же 4, 25–26. – Ред.
660
См.: 1-е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G1), 106. – Ред.
661
См.: Достопамятные сказания. Авва Иоанн Колов, 1. – Ред.
662
См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.
663
См.: Достопамятные сказания. Авва Захария, 4. – Ред.
664
См.: Достопамятные сказания. Авва Марк, 2. – Ред.
665
См.: Апофтегма анонимная, 46. – Ред.
666
См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.
667
См.: Кирилл Скифопольский. Житие св. Саввы, 33–36. – Ред.
668
Во французском издании вместо «в страхе» стоит «в свете». – Ред.
669
В NPB выражение «по закону» отсутствует. – Ред.
670
Греческий термин προσπάθεια означает пристрастие к миру и его благам. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 16; 24; 51; также: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 12; 16 (TSGC. Р. 236). – Ред.
671
Перевод в ТФС греческого выражения των ϊξω(внешние) как «миряне» некорректен. Этим словом еще в Новом Завете именовались нехристиане, т. е. язычники. Само же близкое по смыслу высказывание встречается у Платона («Законы», 736е). – Ред.
672
Лерой замечает, что «Устав» ('Ύποτύττωαις)преп. Феодора Студита был составлен лишь после его смерти, но и прежде «Устава» в монастырях преп. Феодора существовал регламент, некоторое неписаное правило. Возможно, что преп. Феодор сохранил для своих монахов один из вариантов монашеского правила преп. Феодосия Великого. Ссылки на него встречаются в «Великом оглашении» (I, 53; III, 40). Помимо этого правила могли использоваться и приобретали силу закона в монастырском обиходе преп. Феодора и другие отдельные правила. Например, правила относительно употребления вина от свт. Василия Великого (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 63) или преп. Марка Подвижника. В целом можно отметить, что преп. Феодор не довольствовался лишь существующими правилами, но определял сам и менял их по своему усмотрению в соответствии с возникавшими нуждами (см.: Он же. Великое Оглашение I, 56). – Ред.
673
Возможно, это намек на гонение на монахов преп. Феодора в период «михианской схизмы» (см.: TSGC. Р. 238). – Ред.
674
См.: 1-е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G1), 81. – Ред.
675
Преп. Арсений Великий (f 449) был знатным вельможей, приближенным к императорскому двору. В 394 г. он стал скитским монахом вместе с преп. Иоанном Коловом. Здесь приводятся его слова, которые он часто говорил сам себе. См. также: Достопамятные сказания. Авва Арсений, 40. – Ред.
676
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 1; 51. – Ред.
677
В NPB: προς τον κοαθηγούμ,ζνον. – Ред.
678
В ТФС: «общественного». – Ред.
679
Речь идет, возможно, о перемещениях монахов из Саккудиона в Студийский монастырь и обратно (см.: TSGC. Р. 245). – Ред.
680
См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 62; II, 1.Σ. 3; 100.Σ. 725; III, 10. P. 99; 31. – Ред.
681
См.: Достопамятные сказания. Авва Ахила, 4 (TSGC. Р. 247). – Ред.
682
Ср.: Св. Игнатий Богоносец. Послание к римлянам, 4. – Ред.
683
В ТФС: «которым нельзя насытиться и которое нельзя поедать». – Ред.
684
Лерой отмечает, что монастырское поселение из Саккудиона перешло в Студийский монастырь, где уже жило небольшое число монахов (около десятка, по мнению Лероя); эти монахи и присоединились к братии, в которой преп. Феодор был игуменом (см.: TSGC. Р. 253). – Ред.
685
Ср.: Преп. Феодор Студит. Епитимии общие всему братству; Ежедневные епитимии для монахов // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. – Ред.
686
В ТФС: «ногу». – Ред.
687
Достопамятные сказания. Авва Макарий, 3. – Ред.
688
В ТФС: «Человек живет двойною жизнью: по душе он чувствует так, а по телу иначе». – Ред.
689
Во французском издании – «царицы», т. е. свт. Тарасия и св. Ирины в 798 и 802 гг. (см.: TSGC. Р. 258). – Ред.
690
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 72. – Ред.
691
Ср.: Достопамятные сказания. Авва Пимен, 85; авва Силуан, 11. – Ред.
692
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 77. – Ред.
693
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 26, 2 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 316. – Ред.
694
В NPB фраза «содействие молитв нашего отца» отсутствует; в TSGС присутствует. – Ред.
695
Под останками добродетелей здесь можно понимать немногих праведников в будущих поколениях. Во французском издании: par le souvenir de vos vertus – «посредством останков ваших добродетелей», т. е. памятных знаков, напоминаний о них. – Ред.
696
В NPB: «для воодушевления». – Ред.
697
См. к нему письма преп. Феодра: 128, 235, 252 и письма, в которых он упоминается: 186; 190; 195; 199 (TSGC. Р. 266). – Ред.
698
Во французском издании добавлено: «Феосост». Это имя несколько раз появляется в письмах преп. Феодора, то как игумена (письма 48, 51), то как монаха-студита (письмо 503) (см.: TSGC. Р. 267). – Ред.
699
Ср.: Свт. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя 1, 4. – Ред.
700
В византийском календаре название месяца августа состояло из четырех букв – «Лоос» (Λώος) (см.: TSGC. Р. 270). – Ред.
701
Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 11. – Ред.
702
Феосост. – Ред.
703
Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 11. См. также: Сир. 2:2. – Ред.
704
Малая схима (см.: TSGC. Р. 272). – Ред.
705
Великая схима (см.: TSGC. Р. 272). – Ред.
706
Свт. Афанасий Великий. Житие св. Антония, 10. – Ред.
707
В NPB у преп. Феодора здесь стоит φυχικώς(душевно). – Ред.
708
Некоторое пренебрежение гигиеной в монастырях того времени было элементом отречения от мира (см.: TSGC. Р. 282). – Ред.
709
В NPB: «молитвами отец наших». – Ред.
710
Имеются в виду дети, воспитывавшиеся в монастыре, но не являвшиеся членами монастырской общины. Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 55 (TSGC. Р. 284). – Ред.
711
Св. Иоанн Предтеча – покровитель монастыря преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 285). – Ред.
712
