Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

558

Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 30 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 195; Преп. Макарий Великий. Великое послание, 6, 5–6; Свт. Григорий Нисский. Об установлении христианском 6, 5. – Ред.

559

Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы, 31 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 372–373. – Ред.

560

Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 4. – Ред.

561

Во французском издании TSGC в этом месте добавлено: «садовник также достоин похвалы, и его часть вместе со святыми. Трижды блажен повар, если он со страхом и трепетом совершает свою работу, как апостолы Божии». См. также: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы 14, 8 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

562

Ср. Св. Игнатий Богоносец. Послание к римлянам, 4. – Ред.

563

Преп. Феодор придает особое значение труду пахаря (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 44), упоминает особую тяжесть его труда среди прочих монастырских занятий (см.: Он же. Великое оглашение I, 13) и его особые заслуги перед братством (см.: Он же. Великое оглашение I, 47) (см.: TSGC. Р. 144). – Ред.

564

В данном и других случаях преп. Феодор обращается к учению святого апостола Павла о Церкви как Теле и Христе как Главе этого Тела (см.: Рим. 12:4–5; 1 Кор. 6:15; 12:12–31; Еф. 4:15–16; 5:30; Кол. 1:18). Это мистическое учение апостола преп. Феодор вслед за другими восточными и западными отцами Церкви применяет и по отношению к монашеской общине, мыслившейся святыми отцами (и в первую очередь свт. Василием Великим) своего рода церковным евангельским жительством в наиболее чистом от всего мирского виде; общину он также рассматривает как Тело Христово, где Глава – Христос. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 13; 24; 55; 60; 74; 79; Великое Оглашение II, 21.Σ. 152; 63.Σ. 441; 73.Σ. 502; 81.Σ. 568; Свт. Василий Великий. Пролог 5, 1; Подвижнические уставы 18, 1; Правила, пространно изложенные 7, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 145, 352, 167; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 6, 77; Преп. Иоанн Кассиан. Установления египетских подвижников 1, 2; 2, 5; 4, 5; 7, 13, где Кассиан использует выражение «тело братства» (corpus fraternitatis); в «Правиле преп. Венедикта», 61 используется выражение «тело монастыря» (corpus monasterii) (см.: TSGC. Р. 145; Leroy, 20–21). – Ред.

565

Понуждение себя на подвиг и труд для угождения Богу через исполнение заповедей – частое указание у преп. Феодора (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 8; 11; 14; 43; 48; 56; 84) (см.: TSGC. Р. 150). – Ред.

566

Данное выражение, начиная еще с Климента Александрийского, является классическим у церковных авторов как выражение идеала вообще христианского совершенства, так и, в частности, монашеской жизни. – Ред.

567

Об этом же см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 63. – Ред.

568

Греч. о! – πρώτοι(первые) были «средним руководящим составом» монастыря, заведующими отдельными группами работающих монахов, например пашущими землю – старшие пахари (πρωτοζευγών, πρωτοαροτριών) (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 11; 47); упоминаются также старший над рыбаками (см.: Он же. Великое оглашение II, 50. £. 365), старший заведующий монастырской одеждой (см.: Он же. Великое оглашение II, 16. £. 109; 36. £. 267), старший больничник (см.: Он же. Великое оглашение II, 7. £. 44), старший огородник, старший сапожник, старший каллиграф и т. д. (см.: Он же. Великое оглашение II, 36. Σ. 267) (см.: TSGC. Р. 151). – Ред.

569

Очевидно, преп. Феодор прислал это оглашение в виде письма в монастырь, и оно было зачитано монахам кем-то другим. – Ред.

570

Речь идет о преп. Платоне – дяде, духовном отце и наставнике преп. Феодора. – Ред.

571

Царский путь (βασιλική οδός) – одно из излюбленных святоотеческих выражений относительно прохождения аскетической и в целом духовной жизни. Заключающееся в данном понятии учение содержит в себе важные идеи соразмерности, гармонии, невпадения в крайности и долгого ровного шествования ко спасению по пути стяжания добродетелей. При этом сама добродетель святыми отцами нередко понималась как золотая середина между крайностями, представлявшими собой порок, как дисгармонию и уклонение от добродетели (ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы 7, 7; Подвижнические уставы 4, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 479, 338; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 106–107; Свт. Григорий Нисский. О девстве, 7).

Это выражение имеет библейское основание. См. повествование о просьбе израильтян к Едому пройти «царским путем»: позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих (Чис. 20:17); см. то же и к царю Аморрейскому Сигону (Чис. 21:21–22); ср.: Притч. 4:27. – Ред.

У преп. Феодора Студита оно чаще всего применяется по отношению к общежительному устроению монашеской жизни как «золотой середине» между крайностями мирской расслабленности и чрезвычайной строгости одиночного аскетизма. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 40; 34; 36; 66; II, 58. £. 410; 92. Σ. 655; Он же. Малое оглашение 47; 102; ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 26; Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, 58 (см.: TSGC. Р. 153). – Ред.

572

Т. е. диавол. – Ред.

573

Судя по указанию на несколько привелигированное положение, данное оглашение обращено к братии монастыря в Саккудионе, само местонахождение которого отличалось уединенностью и тишиной (см.: TSGC. Р. 154). – Ред.

574

Ср.: 1 Кор. 16:17; 2 Кор. 8:14; Флп. 2:30; Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 8 (TSGC. Р. 154). – Ред.

575

Указанная монастырская должность во времена преп. Феодора Студита отличалась по смыслу от современной афонской. Если в последнем случае канонарх лишь читает (поет) начало текста, который затем поет псалт (певчий), то в первом случае канонарх имел весьма широкий круг обязанностей, и в целом на нем лежала организация богослужения и руководство чтецами, певчими и даже каллиграфами (переписчиками), задействованными для тиражирования богослужебных текстов (см.: Leroy, 62). – Ред.

576

Дориносимый (δορυφορούμενος) – торжественно «носимый на копьях» (от δορύς– «копье» и φορέω– «носить»). См. «Херувимскую песнь» Божественной литургии св. Иоанна Златоуста. Традиционное толкование: коронация воинами императора. – Ред.

577

Речь идет о неугасимых лампадах, горящих в алтаре. Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 102 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3; Кирилл Скифопольский. Житие преп. Евфимия, 76 (см.: TSGC. Р. 157–158). – Ред.

578

Во французском издании (см.: TSGC. Р. 158) здесь стоит слово ύλογραφία– «икона», «иконописное изображение»

579

Т.е. самой маленькой лампады. – Ред.

580

Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 17 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

581

Во французском издании здесь стоит слово άστειότης, дословно означающее степень культурности, участия в городской жизни, которая противопоставлялась грубости сельской жизни (см.: TSGC. Р. 158). – Ред.

582

Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 18 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

583

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Восемь слов на книгу Бытия 2, 1 (PG. T. 54. Col. 588); Преп. Амвросий Оптинский: «Вот как драгоценна душа человеческая! Она дороже всего мира, со всеми его сокровищами и благами». – Ред.