Сборник - Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония
И поселился он, как сказано, прямо неподалеку от рая. Был приставлен Херувим и пламенный обращающийся, чтобы охранять путь, а не «восхождение» к дереву жизни (Быт. 3, 24). Оружие обращено, чтобы устрашить идущих на рай неразумных существ — бесов. Это обычно делают сторожа, которые криком отгоняют птиц и четвероногих от виноградников и маслин. А обращением находившегося в руке копья, его блеском, устрашенный человек отошел еще дальше, даже не помышляя о краже плодов. Ведь и метание из пращи быстро летящего камня на далекое расстояние отгоняет дикого разбойника.
О кожаных одеждах. Предсуществование душ
Вопрос 170. Чем, ты думаешь, являются кожаные одежды, в которые Господь одел Адама и Еву после их падения? Мы слышали, что кто-то хорошо говорил, что человек был тогда умом, в логическом смысле понимаемым и бестелесным, умопостигаемым животным. А после того как он согрешил, не послушав Бога, то душа отделилась от ума, и о душе по этой причине так говорится. Ибо остыло тепло ума. Человек мог бы пребывать и служить вместе с горними Ангелами, но был вынужден облечься в это тело, которое Писание называет кожаными ризами. Они надеты на согрешившего в мучение. Потому святые и молились Богу, чтобы умереть и избавиться от мучения, ибо Давид говорит: Выведи из темницы душу мою (Пс. 141, 7); Павел: «Я человек подвластный страсти, кто избавит меня от тела смерти сей?» (см.: Рим. 7, 23–24); Иов беспрестанно молил о смерти, потому что не выдерживал страдания, доставляемого «кожаными одеждами», будучи внутри тела.
Ответ. Я, поняв это, уже выше сказал вам, что вы идете за колдовской мыслью Оригена и пагубными его учениями, которые сбивают с пути простых и неискушенных людей. Согрешают души не на небесах, осуждаемые на муку и потому бессильные присоединиться к служению сверх меры. Если они заключаются в темницу этого тела для исправления или протрезвления, то почему они в нем и согрешают? Тот, кто мучается в темнице, тот явно, даже если и хочет согрешить, то не может этого сделать. И что же тогда бесы вместе с диаволом, которые воспринимаемы умом и бесплотны, когда согрешили и пали с небес, не были помещены в тело, наподобие как у нас, для протрезвления и исправления?
Тогда напрасно Моисей молился за народ, чтобы их были тысячи, чтобы их было без числа, как песка морского. Вы хотите стольких мысленных сил, согрешивших на небесах, стащить вниз, в тела, чтобы прибавилось земных существ? Богомудрая Анна молила Бога о прибавлении чад. И разве она требовала, чтобы мысленные силы упали с неба — и она родит человека? Или опять, божественный песнопевец Давид за праведников молился, что увидишь сыновей у сыновей твоих (Пс. 127, 6). Неужто он хотел падения вниз вышемирных сил, чтобы умножить род праведников?
И если душа согрешает на небесах и прикрепляется к нашим телам для мучения, почему и душа, никак не грешившая, подобным же образом, как и они, осуждается быть мучима в теле? Сам Бог свидетельствует о праведном Иове, сказав еще прежде, чем Иов проявил мужество перед диаволом: «Нет на земле человека, равного Моему любимому Иову, который праведен, истинен, непорочен, богочестив, и бежит от любого лукавства» (см.: Иов. 2, 3).
Вопрос 171. Но посмотри, что здесь извещено в этих словах «нет на земле человека». Этим указывается, что есть и другие люди, существование которых понимается умом, на небе. А согрешивший из их числа Иов был прикреплен к телу для мучения и очистился деланием доброго. Прежде повреждений Иову о нем было свидетельство, что он праведнее земных людей, но не небесных!
Ответ. Мне думается, что зрение и осязание надежнее, чем слух. Мы оставим без размышления и руководства то, что слышим, и скорее будем исследовать то, что видим. Ты не можешь показать, что сказанное об Иове: «На земле…» подтверждает, что на небе есть люди, существование которых понимается умом. Рассмотри то, что явным образом тебе дано в божественном слове.
В течение времени первым среди праведников был Авель. Затем Сиф, затем Енох, Ной, потом Авраам, Исаак и Иаков. Они все умерли и под землю ушли. В те годы единственным праведным из земных людей был Иов. Как и Лот в пяти городах Содома оказался единственным живым творцом доброго. И праведно, что он избежал смерти. Но все праведники умерли раньше и были уже под землей. Единственным праведником из тех, кто на земле, был Иов. А то, что он не согрешал, как они, что он дошел до праведности не в осуждении за смешение с телом, мы учимся от тех, кто были после него.
Какую показал добродетель божественный Иеремия, прежде чем выйти из ложесн: Бог свидетельствовал о его святости! Какие дела мог сделать Иоанн, когда его мать еще носила его в утробе, наподобие Бога Слова, носимого во чреве Приснодевы? Но он обрел дерзновение, которое проявил. И если были под небесами, по вашим словам, безгрешные, то за что они наравне с осужденными были скованы телом? Отойди от тех, кто утверждает, что души лгут прежде своего существования, чтобы не дерзнули назвать и твою душу, что она одушевляет ум.
Вопрос 172. Если душа не сначала в небесах, а потом, согрешив, изгоняется в нынешнюю жизнь ради телесного совокупления и рождения, то почему Давид, оплакивая это, говорит: Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50, 7)?
Ответ. Ничего из этого не подлежит Оригеновой болтовне. То, что сказал Давид я в беззаконии зачат — в беззаконии начал действовать, смешался с похотью, впал в беззаконие и, нанеся себе рану любодейством, тотчас прибавил и убийство. Эти слова являют, как он скорбит, когда похоть держит его в погибели беззакония.
Закон велит не убить и не желать жены ближнего. А слова во грехе родила меня мать моя и до нынешнего дня сбываются. Ибо многие матери не по причине любви, как Сарра, Ревекка, Анна, Елисавета, лежат со своими супругами, но в зависти и ссорах и хулы обращают к телу, непреклонны и непокорны и, находясь в таком состоянии души, рождают много раз младенцев. Это Давид и подразумевал, что от такой жизни он изначально произошел от родителей. Но свободно от всякого греха и выше обвинений соединение супругов, следующее Закону. Ибо рождение детей заповедал Господь, создав из Адама женщину, и от того совокупления научил совокуплениям до сегодняшнего дня, сказав: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1, 28).
Почитая ту же самую жизнь, Господь просвещает Своим присутствием брак в Кане Галилейской, когда Он обедал с ними и явил, что при недостатке для пиршества даровал вино из воды. В Евангелиях Он говорит, богословя: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью (Мф. 19, 5). И через Павла Он сказал: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно. Блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4). Сам Христос говорит: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22) — не в беззаконии наше зачатие по Христу. Еще в утробе Иеремия свят. Иоанн радостью взыграл во чреве (Лк. 1, 41). Бог Слово стал человеком в неизреченном зачатии.
Не по причине, не ради душ возникли тела. Одно не старше другого. Но по неизреченной благости Бог создал нас по Своему образу, нераздельно душу соединив с телом. А когда мы отпали от правосудия и милосердия Божия и остались без Божества, то опять по благости Своей Бог соткал мягкое тело для одетых в грубую кожу, для тех, кто, оставшись вне райского наслаждения и божественной одежды, теперь берет на себя труды полного страданий человеческого жития. И эти люди испытываются не прежде возникновения, не с возникновением, но после возникновения, как мы и узнаем. И не обманемся, что, мол, души отпадают от небес и входят в тела. Тех, кто девствует, воздерживается и сливает семя, мы тогда должны похулить как душегубцев, которые в чреслах вместе с семенем раздавливают душу. Далеко отбеги от вводящих в заблуждение, что душа после своего возникновения находит существование: человек не старше и не моложе самого себя.
Вопрос 173. Как мы должны думать, что Бог сделал, чтобы облечь Адама в кожаные одежды: заколол скот?
Ответ. Я тебе опять отвечу, любитель поспорить. Что легче и не требует труда: поставить небо из воды, и основать землю не на воде, и собрать тьму воды в единое собрание, и каждую вещь украсить подобающим образом: звездами увенчать небо, растениями расцветить землю, для рыб сотворить их производящее море — или сшить кожу и одеть обнаженного в получившуюся одежду? Создать живое существо или одеть его? Высушить море повелением и шестьсот тысяч мужчин с женщинами и детьми перевести неомоченными ногами или повелением одеть нуждающихся в разрезанное?
