Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр

народы и царства восстанут друг на друга и апостолы будут втянуты в общую суматоху? Но только в этой суматохе, как добавляет позже сам Лука, возможно, что учеников поведут перед царями и князьями. Не слишком ли много, если мы считаем, что для ориентации и для того, чтобы мы могли поразмыслить в путанице этой суматохи, необходимо указать, почему ученики должны претерпеть эти страдания; если Лука поэтому просто добавляет замечание: «но это послужит вам свидетельством», то это не только слишком мало, это предположение о случайном успехе не только очень слабое и немощное, но мы можем быть уверены, что Лука упустил из виду, что страдания учеников должны скорее послужить свидетельством для народов, князей и царей. После замечания о том, что ученики не должны беспокоиться о том, как им отвечать за себя, ибо Он, Иисус, даст им уста и мудрость, им еще сообщают, что их передадут родители, братья, родственники и друзья: слишком много! Ведь выше уже было сказано, что они будут переданы; слишком поздно! Ибо за это время произошло много других событий; слишком тесно! Когда упоминаются родители, братья и т. д., скорее следует ожидать, что речь идет о всеобщей войне всех против всех. То, что замечание «и ни один волос с головы вашей не погибнет» является позднейшей вставкой, мы предположим к чести Луки и тем самым согласимся с Вильке; недосмотр был бы действительно очень велик, поскольку только что было сказано, что некоторые из них будут убиты.

Но если в том месте, где сказано, что «если вы, таким образом, произошло у Матфея — видите Иерусалим осажденным, то следует ожидать того, что на самом деле следует позже, может быть только бегство, нет! тогда знайте, что пришло их опустошение». Как будто это настолько сложный вывод, что Иисус должен был заранее внушить его ученикам. Только на это направлено упоминание Иерусалима. Затем следует напоминание о том, что бегство больше нельзя откладывать — как будто это напоминание необходимо! — Ибо будет великое бедствие на земле и гнев на народ сей: таким образом, Иерусалим, еврейский народ являются здесь центром внимания. Они падут от меча и будут уведены в плен среди всех народов, а Иерусалим будет лежать, попираемый ногами народов, пока не придет его время. Далее следует указание на знамения, которые появятся, описание мучений, которые охватят все народы, когда придет Сын Человеческий, т. е. после бедствий, которые постигнут учеников во время всеобщей войны всех народов и после бедствий, которые последуют за запустением. Лука не говорит, что после бедствий, которые постигнут учеников во время всеобщей войны всех народов, и после бедствий, которые последуют за запустением, на небе появятся знамения, возвещающие о приходе Мессии, поскольку он уже назвал время, когда сказал, что Иерусалим будет лежать опустошенным, пока не наступят времена народов; Но он не проработал четко это указание, потому что оно дополнено и более точно определено для него из другого места Писания, и он думает, что то, что он знает и темным образом подразумевает, будет знать и каждый из его читателей.

Когда далее говорится: «когда все это начнется, поднимите голову вашу высоко, ибо приближается избавление ваше! 29, после междометия: «И сказал им притчу», говорится об ученике и увещевается, чтобы они следили за знамениями времени, излишество не должно быть известно; первое увещевание — позднее добавление Луки, и именно он своей обычной формулой ввел первоначальное увещевание, прервав таким образом очень несвоевременную связь рассуждения.

Если мы теперь устраним все противоречия, вызванные небрежностью двух составителей или позднейшими тенденциями, если мы дадим каждому члену его истинное выражение, Устранив позднейшие вставки или восстановив истинное значение тех ветвей, которые были сужены, часто даже подавлены этими вставками, то мы снова получим то первоначальное отношение, которое мы читаем в письме Марка.

в. Первичное отношение.

Сначала учеников предупреждают, чтобы они не обманывались лже-мессиями и не пугались военных слухов: «ибо надлежит сему быть, но еще не конец; ибо восстанут народы на народы и т. д. и т. п.». Это начало скорби!».

Они должны заботиться только о себе. Ибо это придет и к ним. Они будут переданы синедрионам и т. д. Они предстанут перед князьями и царями «во свидетельство им, и прежде должно быть проповедано Евангелие между всеми народами». Но они не будут заботиться о том, что они будут говорить тогда; им будет дано, что они будут говорить, и т. д.». Всеобщее предательство и война родственников друг против друга. Кто претерпит до конца, тот будет благословлен.

Если же увидишь мерзость запустения, стоящую там, где ей не должно стоять, то это последнее время для бегства. Ибо в эти дни наступит такое бедствие, какого никогда не было и не будет. Бог сократил эти дни ради избранных.

Но в эти дни, даже в этой чрезвычайной ситуации, появятся небесные знамения, будет виден приход Сына Человеческого, и Он соберет избранных Своих через Ангелов Своих».

Это четыре части, которые действительно связаны между собой и каждая из которых имеет правильное отношение к другой.

Лука спутал их все: первую половину, а во второй уже привел признаки четвертой. Переход ко второму члену ему пришлось формировать силой из-за этих признаков, а сам этот член он отработал так плохо и неуверенно, потому что уже привел учеников перед силами и властями и разделил между собой самых близких родственников. Третий и четвертый член он сократил насильственно вставленным отношением к Иерусалиму.

Матфей так сильно вывихнул и ампутировал второй член, потому что он уже скопировал изречение об ответственности апостолов перед мирскими властями и о войне родственников между собой к Марку выше, а теперь как бы только красочно перебрасывает друг через друга утраченные ключевые слова исходного отношения, чтобы не дать всему погибнуть. Чтобы хоть как-то восполнить пробел, он формирует поговорку: поскольку чревоугодие берет верх, любовь многих остынет.

Матфей по несчастью изменил переход к третьему члену: когда видишь «таким образом». Именно Матфей впервые добавил к мерзости запустения «изреченное через пророка Даниила», Матфей еще сильнее подчеркнул связь с пророчеством Даниила, сказав: «стань на святом месте», Матфей затем добавил наставление: «кто читает это, внимай!». Позднейший переписчик, вставивший те же формулы в сочинение Марка, не учел, как справедливо замечает Вильке, что Марк не цитировал ветхозаветные взгляды в сыром виде, а свободно их обрабатывал и делал их созвучными основной части своего сочинения.

Затем вы должны бежать, когда увидите мерзость запустения: «Но молитесь, — говорит Марк в конце этого